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用户5949377173

2026-07-05 05:01来自 Android客户端

《牡丹亭·游园》：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，众口脍炙，几忘其语之本谢客矣。《拟魏太子邺中集诗序》：“不诬方将，庶必贤于今日尔。”按《文选》李善注未释。二句承上文“古来此娱，书籍未见”。“方”如《后汉书·皇后纪论》：“贻厥方来，豈不休哉！”，“将”者“将来”，皆谓后世。钱

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用户5949377173

2026-07-04 04:56来自 Android客户端

黄机《谒金门》：“风雨后，枝上绿肥红瘦，乐事参差团不就”，即谓“美景”与“乐事”之不得“并”；“团”、并也，而字法尖新，“参差”、相左也，如李商隐《樱桃花下》：“他日未开今日谢，嘉辰长短是参差”，李诗亦叹“嘉辰”与“花芳正结”之美景不得并耳。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-07-03 05:16来自 Android客户端

二者并，罕闲功——花酒市，囊金空。闲功具，少题目——笼中禽，铩羽肉。君之来，四缘合”云云，曰“四缘”而实包赅“四美”与“二难”矣。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-07-02 04:53来自 Android客户端

白居易《三月三日祓禊洛渍》诗《序》：“美景、良辰、赏心、乐事，尽得于今日矣”；陶望齡《歇菴集》卷二《三言》：“有好友，无名山——妖冶姬，圊中间。有名山，无好友——盛盘餐，不釃酒。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-07-01 04:55来自 Android客户端

一七O 全宋文卷三三谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”按王勃《滕王阁饯别序》：“四美具，二难并”，加嘉宾、贤主人为“二难”也。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-30 05:09来自 Android客户端

王畿《龙溪先生全集》卷一《天泉证道纪》述王守仁自言“良知之学“于“上根人”为“顿悟之学”，而“中根以下之人”须用“渐修工夫”（参观卷二《松原唔语》、卷四《留都会纪》、卷一二《答程方峰》）；合诸灵运所言，则“华民“恰与”上根人“相当，而”中根以下“者乃”夷人“也。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-29 05:11来自 Android客户端

又卷四《顿悟无生般若颂》；圭峰宗密《禅源诸集诠都序》卷下之一阐说有“先因渐修而豁然顿悟”，有“因顿修而渐悟”，有“因渐修而渐悟”，有“先须顿悟，方可渐修”，要归于“因悟而修”之“解悟”与“因修而悟”之“证悟”二者。道士亦因袭名义，如司马承祯《天隐子·渐门》一章是。宋晁迥《法藏碎金

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2026-06-28 05:12来自 Android客户端

《楞严经》卷八：“理则顿悟，乘悟倂销；事非顿除，因次第进”；《圆觉经》卷下：“此经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让细流”；神会《语録》卷一答志德问“今教群生，唯求顿悟，何故不从小乘渐修？” 钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-27 05:06来自 Android客户端

入唐而其说大畅。《佛祖统纪》卷四二记唐宣宗以“顿见”与“渐修”诘问僧弘辩。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-26 04:55来自 Android客户端

……宋太祖尝述生顿悟义”，又《昙斌传》：“讲《小品》、《十地》，并申顿悟、渐悟之旨。”刘宋译《楞伽经·一切佛语心品》之一大慧问：“净除众生自心现流，为顿为渐？”佛答语设种种譬喻，如“陶家”造器，“渐成非顿”，而“明镜顿现”一切色像。《全齐文》卷二O刘虯《无量义经序》亦调停“会理可渐

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2026-06-25 05:18来自 Android客户端

以孔、释异教为华夷殊地异宜，即孙绰所谓：“周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳”，亦即《国史补》载李丹与妹书所谓：“释迦生中国，设教如周、孔，周、孔生西方，设教如释迦”（《太平广记》卷一O一）。“顿了”、“渐悟”之争昉自刘宋；《高僧传》卷七《竺道生传》：“时人以生推‘阐提得佛’，此语

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2026-06-24 05:05来自 Android客户端

灵运主“不容阶级”之悟，而悟必须“慧业”，故“成佛”甚速，若夫不由慧生悟而祇修行持戒，则能免于地狱诸苦恼而未遽得正果也，应、向二子欲和同孔、老，灵运是篇融通儒、释，视孙绰《喻道论》、宗炳《明佛论》较能析理，别详《全唐文》卷论权德舆《唐故章敬寺百严大师碑铭》。钱书续昨。

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2026-06-23 04:36来自 Android客户端

卷五七朱昭之《与顾欢书难<夷夏论>》亦云：“昔应吉甫齐孔，老于前”；应贞、向秀之说今已无考矣。《宋书·谢灵运传》：“孟（豈页）事佛精垦，而为灵运所轻，尝谓（豈页）曰：‘得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后’”；此《论》即其语之笺释。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-22 05:21来自 Android客户端

【增订四】法海本《坛经》第一六节：“善知识，法无顿渐，人有利顿。”“利顿”“必”利钝“之讹，诸校未改正。其意即同灵运《辨宗论》。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-21 04:42来自 Android客户端

昔向子期以儒、道为壹，应吉甫谓孔、老可齐，皆欲窥宗，而况真实者乎？……冬夏异性，资春秋为始末，昼夜殊用，缘晨暮以往复。……是故傍渐悟者，所以密造顿解。”按全篇锯木往复，要指不外乎此。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-20 05:04来自 Android客户端

渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学，夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。钱书续昨。

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2026-06-19 04:27来自 Android客户端

一六九全宋文卷三二谢灵运《辨宗论》：“有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级。……华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。钱书续昨。

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2026-06-18 04:40来自 Android客户端

《江妃赋》。按参观《全后汉文》论王粲《神女赋》。钱书续昨。

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2026-06-17 05:03来自 Android客户端

《文选》李善注“药饵”二句云：“饵药既止，故有哀病”；何焯评云：“服饵本以扶衰，而药石不能平情，故力有所止也。”二解皆误，何尚用心，李直似到眼信口，未经思虑者。二句倒装，顺言之，则：“衰疾忽在斯，药饵情所止”；意谓衰疾忽已相侵，固萦怀挂念，唯在药饵。杜甫《江村》：“多病所须唯药物

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2026-06-16 05:01来自 Android客户端

“艺菜当肴，採药救颓，自外何事，顺性靡违。”按灵运《逰南亭》：“药饵情所止，哀疾忽在斯”，与此相发；“所止”即“自外”无他“事”也。钱书续昨。

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2026-06-15 04:42来自 Android客户端

观词之终始，即知两“圣”字既不淆乱，而“承圣诰”与“弃圣教”亦初无矛盾矣。然上文云：“率所由以及物，谅不远之在斯”，自注：“《易》云：‘不远复，无祇悔’，庶乘此得以入道”；夫《易》非巍然冠“宣圣教”之“六艺”者耶？当在“所弃”之列矣，却可“乘以入道”，似不无矛盾。豈得鱼忘筌，抵岸

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用户5949377173

2026-06-14 04:54来自 Android客户端

【增订四】谢灵运赋之“圣教”，指孔子言，犹何劭《王弼别传》与“老子”对举之“圣人”亦即孔子（见《全晋文》卷一八）。所谓从俗也。钱书续昨。

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2026-06-13 05:06来自 Android客户端

盖灵运实徘徊二氏之间，左挹袖而右拍肩，非有左右袒者。“糟粕弃诸”之论，即仲长之“叛散五经”、荀粲之“糠粃六籍”，固老、荘流裔之常谈耳（参观论《全后汉文》仲长统《昌言》、《全晋文》何劭《荀粲传》）。“圣教”之“圣”指孔子，上文“敬承圣诰”之“圣”则指佛；孔子曰“圣”、从俗而言，佛曰

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2026-06-13 05:04来自 Android客户端

赋中如“苦节之僧”、“远僧有来”等节，未尝涉笔以称佛典。且许道家自立门户，亦不同慧远、僧肇辈之假道家言为佛法梯阶，借车明舟（参观论《全晋文》僧肇《答刘遗民书》）。钱书续昨。

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2026-06-12 05:07来自 Android客户端

赋中如“苦节之僧”、“远僧有来”等节，未尝涉笔以称佛典。且许道家自立门户，亦不同慧远、僧肇辈之假道家言为佛法梯阶，借车明舟（参观论《全晋文》僧肇《答刘遗民书》）。钱书续昨。

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2026-06-11 05:14来自 Android客户端

夫既尊“佛道”为最高，又推老、荘为“最有理”，不特徵灵运从佛而未弃道，抑复见其虽奉事佛法，而于道家仍敦宿好。钱书续昨。

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2026-06-10 04:53来自 Android客户端

詹夫六艺以宣圣教，九流以判贤徒，国史以载前纪，家传以申世模，篇章以陈美刺，论难以覈有无，兵技医日龟荚筮梦之法，风角冢宅算数律历之书，或平生之所浏览，并于今而弃诸。验前识之丧道，抱一德而不渝”；自注：“‘柱下’、老子，‘濠上’、荘子，‘二’、‘七’是篇数也；云此二书最有理，过此以往

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2026-06-09 04:36来自 Android客户端

文，或可窥其微尚乎？（2023-6-13） “贱物重己，弃世希灵，骇彼促年，爱是长生。……虽未阶于至道，且缅绝于世缨”；自注：“此一章叙仙学者虽未及佛道之高，然出于世表矣。”按下文：“哲人不存，怀抱谁质！糟粕犹在，兽滕剖裘；见柱下之经二，覩濠上之篇七，承未散之全璞，救已颓于道术。钱书续昨

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2026-06-08 05:18来自 Android客户端

后世如释皎然（《诗式》卷一《文章宗旨》）、颜真卿、白居易、冯子振等（《永乐大典》卷二六O三《臺》字），莫不以精通内典、皈依佛门推之。《赋》中言好生惜物命两节，皆本释教，而皆仅引老、荘以自助，殊耐思量，观乎下文，或可窥其微尚乎？钱书续昨。

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2026-06-07 04:35来自 Android客户端

《宋书》灵运本传记其自诩“成佛”；《全宋文》卷二八何尚之《列叙元嘉讃扬佛事》：“范泰、谢灵运每云：‘《六经》典文本在济俗为治耳，心求性灵直奥，豈得不以佛经为指南耶？’”；慧皎《高僧传》卷七《慧叡传》记灵运“笃好佛理，殊俗之音，多所通解，谘叡以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙

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2026-06-06 05:11来自 Android客户端

按参观《列子》卷论《黄帝》篇；灵运自注中屡引“荘周云”，皆不误，此独失其主名。下文“好生之笃，以我而观”云云，重宣“放生之理”，自注引《老子》：“驰骋畋猎，令人心发狂。” 钱书续昨。

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2026-06-05 04:57来自 Android客户端

“鉴虎狼之有仁，……悟好生之咸宜”云云；自注：“自弱齡奉法，故得免杀生之事，……荘周云：‘海人有机心，鸥鸟舞而不下。’” 钱书续昨。

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2026-06-04 05:03来自 Android客户端

卷三一灵运《江妃赋》：“事虽假于云物，心常得于无待”，则谓洛神不同凡夫肉人，无衣食之累耳。钱书续昨。

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2026-06-03 05:00来自 Android客户端

赋下文云：”春秋有待，朝夕须资，既耕以饭，亦桑贸衣“；卷三三灵运《逰名山志》：”夫衣食人生之所资，山水性分之所适；今滞所资之累，拥其所适之性耳“（”拥“疑当作”壅“）；又灵运《邻里相送方山》诗：”积痾谢生虑，寡欲罕所阙“；均相发明。钱书续昨。

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2026-06-02 05:26来自 Android客户端

“生何待于多资，理取足于满腹”；自注：“谓人生食足，则欢有余，何待多须邪？……若少私寡欲，充命则足。“按参观论《全晋文》释道安《答郗超书》。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-06-01 05:08来自 Android客户端

然“木鸣柯”三字终嫌赘叠，观自注，“木”当作“鸟”，而不曰“鸟鸣柯以起风”，豈恐指瑕者讥“鸟鸣”大类生风之“虎啸”耶？钱书续昨。

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2026-05-31 04:08来自 Android客户端

“竹缘浦以被绿，石照涧而映红，月隐山而成阴，木鸣柯以起风”；自注：“壁高四十丈，色赤。……山高月隐，便谓为阴；鸟集柯鸣，便谓为风也。”按若非自注，则将疑“映红”者为花，而“石”乃讹字矣。钱书续昨。

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2026-05-30 04:53来自 Android客户端

俯性情“云云，即《序》：”抱疾就贤，顺从性情。“灵运之数言”乘“，犹潘岳《闲居赋》之反复言”拙“，一为文饰之词，一为悔尤之词也。钱书续昨。

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2026-05-29 05:00来自 Android客户端

“览明达之抚运，乘机理而缄默。……仰前哲之遗训，俯性情之所便。奉微躯以宴息，保自事以乘闲。……年与疾而偕来，志乘拙而俱旋“；自注：”年衰疾至，志寡求拙曰‘乘’。“按”览明达“云云，即《述祖德诗》之”贤相谢世运“云云，《文选》李善注中正引灵运此处自注。” 钱书续昨。

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2026-05-28 04:23来自 Android客户端

“昔仲长愿言，流水高山“云云。按此节以山水之赏别于田园之乐，足徵风尚演变；”惜事异于栖盘“，”孰嘉遯之所逰“，即谓隐遁之适非即盘逰之胜。参观《全后汉文》卷论仲长统《昌言》。钱书续昨。

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2026-05-27 04:46来自 Android客户端

李白《行路难》：”华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰安足道？“，以声律故，易”黄犬“为”苍鹰“，其《拟<恨赋>》明曰：”李斯受戮……叹黄犬之无缘“也。钱书续昨。

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2026-05-26 04:21来自 Android客户端

以李斯、陆机配当，自灵运始。《全后魏文》卷一八中山王熙《将死与知故书》：”昔李斯忆上蔡黄犬，陆机想华亭鹤唳“；《晋书·陆机、陆云传》唐太宗撰《制》：”上蔡之犬不诫于前，华亭之鹤方悔于后“；高彦休《唐阙史》卷下记崔雍题《太真上马图》：”上蔡之犬堪嗟，人生到此；华亭之鹤徒唳，天命如何

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2026-05-25 05:03来自华为手机

元好问《论诗》：”心画心声总失真，文章宁复见为人？高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘！“实则潘岳自慨拙宦免官，怏怏不平，矫激之情，欲盖弥彰；灵运此作祇言”抱疾就闲“，心向禅玄，词气恬退；苟曰”失真“，《山居》过于《闲居》远矣。钱书续昨。

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2026-05-24 04:41来自华为手机

“灵运能作尔许语，而终不免于非命强死，与文种、李斯、陆机同归，岂非如鲍老之笑郭郎，使后人而哀后人乎！孔稚珪《北山移文》：”虽假容于江皋，乃婴情于好爵“，或《文心雕龙·情采》：”故有志深轩冕，而汎詠皋壤，心纔几务，而虚述人外“，颇可移评灵运之高言”嘉遯“。钱书续昨。

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2026-05-23 04:50来自华为手机

……‘牵犬’、李斯之叹；‘听鹤’、陆机领成都众大败后，云：”‘思闻华亭鹤唳，不可复得。’“按意同《南史·刘穆之传》：”谓所亲曰：‘贫贱常思富贵，富贵必践危机，今日思为丹徒布衣，不可得也！’ 钱书续昨。

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2026-05-22 04:54来自华为手机

《山居赋蠡》：“嘉陶朱之鼓棹，迺语种以免忧；判身名之有辨，权荣素其无留，执如牵犬之路既寡，听鹤之塗何由哉！”，自注：“逃难朱、范蠡，临去之际，亦语文种云云。钱书续昨。

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2026-05-21 04:43来自华为手机

《南史·齐宗室传》衡阳王钧答孔珪：“身处朱门而情逰江海，形入紫达而意在青云“，此心境与身境之鉴枘也。唐释元觉《永嘉集》第九《劝友书》则论”身心“有矛盾乃致”人山“分喧寂也。别详《全唐文》卷论王维《与魏居士书》。钱书续昨。

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2026-05-20 05:16来自华为手机

“言心也，黄屋实不殊于汾阳；即事也，山居良有异乎市尘”。按可以《世说》所载二事分说；《言语》：“竺法深在简文坐，刘尹问：‘道人何以游朱门？’答曰：‘君自见其朱门，贫道如游蓬户’”，此“心不殊”也；《排调》：“支道林就深公买印山，深公答曰：‘未闻巢由买山而隐’”，此“事有异”也。

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2026-05-19 13:03来自华为手机

《山居赋·序》：“意实言表，而书不尽，遗迹索意，託之有赏。”按《赋》结句：“权近虑以停笔，抑浅知而绝简”，词意已具，却自注：“固停笔绝简，不复多云，冀夫赏音悟夫此旨也”，复重《序》语，何“多云”而不惮烦欤？他如“自园之田，自田之湖”一节自注：“此皆湖中之美，但患言不尽意，万不写一

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2026-05-18 04:35来自华为手机

“此虽似花，实是狮！”；“非法”之自注，殆类彼画师之所为乎。灵运《山居赋》自注，义训、本事、申意三者皆有，又泛施寡要，愈形凌杂。晚唐人碑版文字，自注益横决，如《全唐文》卷八二五黄滔《丈六金身碑》自注有长约二百六十字者，卷八七O宋齐邱《仰山光涌长老塔铭》自注中称此僧语録约一百六十字

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2026-05-17 03:57来自华为手机

至于宣意陈情，断宜文中言下，寻味可会，取足于己，事同无待；苟须自注，适见本文未能词妥意畅，或欠或漏，端赖弥补，则不若更张改作之为愈矣。故曰“非法”尔。西方旧谑谓画师绘禽兽图成，无识为底物事者，其人乃大书于上曰：“此是牛！”“此是鸡！” 钱书续昨。

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2026-05-16 04:51来自华为手机

盖诗、赋中僻典难字，自注便人解会，如刘禹锡、白居易、陆龟蒙等所习为，斯尚无碍；又本事非本人莫明，如颜之推《观我生赋》自注专释身世，不及其他，谨严堪式，读庾信《哀江南赋》时，正憾其乏此类自注。钱书续昨。

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2026-05-15 03:45来自华为手机

董（）《广川书跋》卷八《<园池记>别本》谓樊宗师《绛守居园池记》亦自“释于后”，因全録之，且曰：“如此而后可以识也”；《全唐文》卷七三O樊记亦未附自释。揣摩欧阳之意，当是：记事之文应条贯终始，读而了然，无劳补苴，诗赋拘牵声律，勿能尽事，加注出于不得已；元稹记事，乃用四言韵语，作茧自

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2026-05-14 04:36来自华为手机

苟王逸、张衡、左思诸赋之注匪出己手，则灵运为创举矣。夫自注倘在所需，何妨由我作古，不烦援引前例。然词章自注，又当别论。欧阳修《集古録跋尾》卷八《唐元稹修桐柏宫碑》：“其文以四言为韵语，既牵声韵，有述事不能详者，则自为注解之，为文自注，非作者之法”；元氏《长庆集》未收此文，《全唐文

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2026-05-13 04:49来自华为手机

《世说·文学》注引《左思别传》：“凡所注解，皆思自为，欲重其文，故假时人名姓也”，《全晋文》卷一四六阙名《左思别传》严氏按语驳其“失实”、“无足为凭”。钱书续昨。

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2026-05-12 06:36来自华为手机

余观洪兴祖《楚辞补注》卷一七王逸《九思》“词曰”二字下补注：“逸不应自为注，恐其子延寿之徒为之尔”；张衡《思玄赋》有《旧注》，《文选》李善注：“未详注者姓名，挚虞《流别》题云：‘衡注’【按《全晋文》卷七七《文章流别论》漏辑】；详其义训，甚多疏略，而注又称‘愚’以为疑辞，非衡明矣”

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2026-05-10 05:18来自华为手机

《汉书·艺文志》亦自注，然非发明文义，故不以託始”；梁玉绳《瞥记》卷四举北魏张渊《观象赋》、北齐颜之推《观我生赋》亦有自注，而记钱大昕云：“陈寿载杨戏《季汉辅臣赞》有注，又在灵运前。” 钱书续昨。

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2026-05-09 05:34来自华为手机

河灵‘、河伯居河，所谓’河灵‘；惧于海若事见荘周《秋水》篇。”“敬承圣诰”，亦加注：“贾谊吊屈云：’圣谟洋洋‘，’圣诰‘亦此之流”？无谓极矣！不须注而加注，是赘缀也；既加注而不偏，是挂漏也；进退失据，恐难自解。何琇《樵香杂记》卷下：“自注始于王逸，戴凯之《竹谱》、谢灵运《山居赋》

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用户5949377173

2026-05-08 05:02来自华为手机

’河灵‘、河伯居河，所谓’河灵‘；惧于海若事见荘周《秋水》篇。”“敬承圣诰”，亦加注：“贾谊吊屈云：’圣谟洋洋‘，’圣诰‘亦此之流”？无谓极矣！不须注而加注，是赘缀也；既加注而不偏，是挂漏也；进退失据，恐难自解。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-05-07 04:52来自华为手机

观风瞻云，然后方知其处所”。“此楚贰心醉于吴客，河灵怀惭于海若”，典故寻常，而加注：“枚乘云，楚太子有疾，吴客问之，举秋涛之美，得以瘳病；太子、国之储贰，故曰’储贰‘。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-05-06 05:42来自华为手机

他如“谢平生于知逰，棲清旷于山川”，又“若乃南北两居，水通陆阻，观风瞻云，方知厥所”，皆意甚显豁，而加注：“与知逰别，故曰’谢平生‘，就山川，故曰’棲清旷‘”，“’两居‘谓南北两处各有居止，峰崿阻绝，水道通耳。钱书续昨。

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用户5949377173

2026-05-05 04:43来自华为手机

如“除菰洲之纡余”注：“除菰以作洲，言所以纡余也”；“寒燠顺节，随宜非敦”注：“兴节随宜自然之数，非可敦戒也”；“理匪绝而可温”注：“《论语》云：‘温故知新‘；理既不绝，更宜复温，则可待为己之自用也。” 钱书续昨。

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2026-05-04 04:45来自华为手机

周氏貌取皮相，未察文理也。（2023-6-9）《山居赋》有灵运自注甚详。赋既塞滞，注尤冗琐，时时标示使事用语出处，而太半皆笺阐意理，大似本文拳曲未申，端赖补笔以宣达衷曲，或几类后世词曲之衬字者。钱书续昨。

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2026-05-03 04:21来自华为手机

又按周所引《赋》二句，前云：“爰初经略，杖策孤征”，后云：“陵顶不息，穷泉不停，栉风沐雨，犯露乘星。”是诗之“水涉”与“山行”，衔接递代，“涉”之事“终”，于是“行”之事“始”，舍舟而陆；赋中则二事并举，选地筑室，尽心悉力，或已“登”绝“顶”，尚“山行”而“不息”，或已“穷”发“

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2026-05-01 05:14来自华为手机

所谓‘溯溪终水涉，登岺始山行’，即《赋》中‘入涧水涉，登岺山行’，此类甚多。”以言机杼，尚无不可，以言刻画物色，则《赋》未许与诗并论。即如周所摘诗句，见《初去郡》，接云：“野旷沙岸净，天高秋月明”，《赋》中正苦乏此等致语耳。钱书续昨。

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2026-04-30 04:48来自华为手机

谢诗工于模山范水，而所作诸赋，写景却尠迥出，唯卷三O《岺表赋》：“萝蔓绝攀，苔衣流滑”，《长谿赋》：“飞急声之瑟汨，散轻文之涟羅”，差堪共语。周亮工《书影》卷一O：“谢客诗只一机轴，……措词命意，尽于《山居》一赋。钱书续昨。

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2026-04-29 04:29来自华为手机

一六八全宋文卷三一谢灵运《山居赋》。按灵运以诗名，文远不称。范晔不工韵语，故《史通·覈才》篇论能文能史者，仅数班固、沈约；然晔《乐游应诏诗》一首尚见採于《文选》。《选》録取灵运诗甚多，而其文则舍旃，《拟魏太子邺中集诗》诸《序》乃附诗得入；选楼中学士非尽率尔漫与也。钱书续昨。

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2026-04-28 04:45来自华为手机

程正揆《青溪遗稿》卷二四《龚半千画册》：“画有繁减，乃论笔墨，非论境界也。北宋人千丘万壑，无一笔不减；元人枯枝瘦石，无一笔不繁，余曾有诗云：‘铁杆银钩老笔翻，力能从简意能繁，临风自许同倪瓒，入骨谁评到董源？’”（诗即卷一五《山荘题画》六首之三，参观卷二二《题卧游图后》、卷二四《题

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2026-04-27 05:21来自华为手机

张彦远《历代名画记》卷一：“魏晋以降，名迹在人间者，画山水则群峰之势若钿饰犀栉，或水不容泛，或人大于山，率皆附以树石，映带其地，列植之状则若伸臂布指”；读之尚堪揣象彷佛。钱书续昨。

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2026-04-26 05:58来自华为手机

宗炳斯序专主“小”与“似”，折准当不及地图之严谨，景色必不同地图之率略，而格局行布必仍布脱地图窠臼。王夫之《船山遗书》卷六四《夕堂永日绪论》内编论五言绝句：“论画者曰：‘咫尺有万里之势’，一‘势’字宜着眼；若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳！”杜甫诗既曰“远”，

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2026-04-25 05:25来自华为手机

六朝山水画犹属草创，想其必采测绘地图之法为之。《汉书·严、朱、吾丘、主父、徐、严、终、王、贾传》淮南王安上书：“以地图察山川要塞，相去不过寸数，而间独数百千里”；程大昌《演繁露》卷九说贾耽《华夷图》，“广三丈，率以一寸折百里”；即今语之“比例缩尺”也。钱书续昨。

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2026-04-24 05:29来自华为手机

按《全陈文》卷一二姚最《续画品》：“盖贲……尝画团扇，上为山川，咫尺之内，而瞻万里之遥，方寸之中，乃辨千寻之峻。”后世题画诗以此为惯语，如杜甫《戏题王宰画山水题歌》：“尤工远势古莫比，咫尺应须论万里”；刘长卿《会稽王处士草堂壁画衡霍》：“青翠数千仞，飞来方丈间”；《中州集》卷六麻

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2026-04-23 04:28来自华为手机

宗炳《画山水序》。按参观论《全后汉文》仲长统《昌言》下。“今张绡素以远映，则昆阆之形，可围于方寸之内；竖划三寸，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之部巧，不以制小而累其似。” 钱书续昨。

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2026-04-22 04:58来自华为手机

……彼性浅率，生平所得，无不见于言谈，……游士袭其谈锋，经生资为策括。……几于李义山之敝缊，身无完肤，杜子美之残膏，人多沾丐。……虽曰士风之浇，而轻露其璞以误，我辈不得不職其咎矣！”庶几宗讥雷之衍义也。更进乃有剽窃而盗憎主人，反伤事主者，《昌言》所未及；苟如魏源《古微堂外集》卷三

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2026-04-21 04:55来自华为手机

郭、何所窃者，他人之手稿，而雷窃他人之口说，心术似愈谲耳。章学诚《文史通义》外篇三《与邵二云论学》：“闻足下之刻《尔雅正义》，剧有苦心，婉转屈曲，避人先勦之于口说，而转为笔于书者反袭之于彼也。足下素慎于言，《雅》学又博奥而难竟，然犹燕谈所及，多为拾牙慧者假借而不归。钱书续昨。

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2026-04-20 05:02来自 Android客户端

郭象者，为人薄行有儁才，遂窃以为己注”；《南史》卷三三《徐广传》记郗绍作《晋中興书》，何法盛“有意图之”，瞰绍不在家，直入斋内厨中窃《书》以去，“绍无兼本，于是遂行何《书》”。钱书续昨。

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2026-04-19 05:03来自 Android客户端

宗炳《寄雷次宗书》：“昔与足下，共于释和尚间，面受此义，今便题卷首称‘雷氏’乎？”按讥雷勦袭慧远讲丧服经义而自著书也，《全后汉文》卷八九仲长统《昌言》下论“天下学士有三奸焉”，其二曰：“窃他人之记，以成己说”，此即一例。《世说·文学》：“向秀注《荘子》妙析奇致，大畅玄风，惟《秋水

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2026-04-18 05:26来自 Android客户端

公欣然曰：‘今人以止字为上章功亏一篑之止，但知圣贤终身从事于学而不知自有大休歇之地，则止字不明故也。‘“均以“未见其止”之“止”，等《老子》第三二章“知止不殆，譬道在天下”或第三五章“乐与饵，过客止”之“止”，犹《愣严经》卷一所谓：“譬如行客，投寄旅亭，宿食事毕，俶装前途，不遑安

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2026-04-17 05:01来自 Android客户端

到孟子处，更一作，便是好歇。惟颜子善学，故其死，子有‘见其进未见其止’之叹”；黄震《黄氏日钞》卷四一尝斥谢语为援释入儒，实则张载已明诏大号，黄氏或不敢指斥耶？王十朋《梅溪文集》卷一一《止菴铭》：“学者求道，如客在途；不有所止，将安归乎？……孔门弟子，回也独贤，‘未见其止’，夫子惜

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2026-04-16 05:27来自 Android客户端

……颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，特未至圣人之止尔！”何与六朝旧说，竞梦中神遇乃尔！谢良佐《上蔡语録》卷中：“学者纔有所得便住，佛家有‘小歇场’，‘大歇场’。钱书续昨。

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2026-04-15 04:36来自 Android客户端

……一切知解，不离世情，皆是增担子’”（参观同卷《宛陵观复楼唔语》、《书累语简端録》、卷七《南游会纪》）。叶适《习学纪言序目》卷四七、王若虚《滹南遗老集》卷五均讥吕大临诗以“荘列之寓言”厚“诬”颜渊而“惑后学”，而不知此说之源甚远而流甚广也。《论语·子罕》：“子谓颜渊曰：‘惜乎！

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2026-04-14 05:27来自 Android客户端

范浚《香溪先生文集》卷六《存心斋记》：“至于‘屡空’，则尝尽其心矣。然特‘屡’至于‘空’而未能常‘空’，为其‘不违仁’之心犹存焉耳。心‘不违仁’，善矣，乃为‘空’之累，此‘毛犹有伦’之谓也”；王畿《龙溪全集》卷三《九龙纪诲》：“或叩颜子‘屡空’之旨，先生曰：‘此是减担法，人心无一

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2026-04-13 04:45来自 Android客户端

从来只贵通，不容一物碍其中“；（2023-6-5）【增订四】吴师道《吴礼部诗话》：“渊明《始作镇军参军经曲阿》：‘被褐欣自得，屡空常晏如’；《五柳先生传》：‘短褐穿结，箪瓢屡空。’自何晏注《论语》，以‘空’为虚无，意本荘子，前儒多从之。朱子以回、赐‘屡空’、‘货殖’对言，故以‘空匮’释

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2026-04-12 04:38来自 Android客户端

唐李翱《复性书》上篇申说”性“之”寂然不动“，已引”回也屡空“为一例。宋明儒者尤恣肆，如《皇朝文鉴》卷二八吕大临《宋刘户曹》：”独立孔门无一事，唯传颜氏得心斋“；杨时《龟山集》卷一一《语録》：”学至于圣人，则一物不留于胸次，乃其常，回未至此，‘屡空’而已，则有时乎不‘空’“，张九

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2026-04-11 05:22来自 Android客户端

释氏更明以贫匮喻心体之净，如《大般涅槃经·梵行品》第八之三：”菩萨观时，如贫穷人，一切皆空“；寒山诗：”寒山有一宅，宅中无阑隔，六门左右通，堂中见天碧，其中一物无，免被人来借。“禅宗惯用此为话头，如《五灯会元》卷四僧问：”贫子来，得什么物与他？“赵州曰：”不欠少“，又曰：”守贫“

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2026-04-10 04:34来自 Android客户端

……佛经所谓变易离散之法，法识之性空。……颜子知其如此，故处有若无，抚实若虚”云云。别详《全晋文》卷论庾翼《与殷浩书》。宗炳攀援释说，与何晏附会道家言，若符契然。晁说之《嵩山集》卷一三《儒言》：“颜子‘屡空’，先儒皆说空乏，晏使斥之，自为说曰：‘虚心知道’，不知言愈远而愈非颜子之

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2026-04-09 04:56来自 Android客户端

一六七全宋文卷二O 宗炳《答何衡阳书》：“佛经所谓本无者，非谓众缘和合者皆空也。……贤者心与理一，故颜子‘庶乎屡空’，有若无，实若虚也；自颜以下，则各随深浅而昧其虚矣。”按卷二一炳《明佛论》复曰：“虽以颜子之微微，而必乾乾鑚仰，好仁乐山，庶乎屡空。钱书续昨。

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2026-04-08 05:39来自 Android客户端

一六六全宋文卷一九王微《与江湛书》、《与从弟僧绰书》、《报何偃书》。按三书均步趋嵇康《与山巨源绝交书》，意态口吻有虎贲中郎之致。《与江湛书》云：“今有此书，非敢叨拟中散”，然则惟其有之、是以似之耶？南宋末陈仁子《文选补遗》收宋玉《微咏赋》，明刘节《广文选》沿之；杨慎（杨有仁编

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2026-04-07 04:57来自华为手机

“吾于音乐，听功不及自挥。……亦尝以授人，士庶中未有一豪似者，此永不传矣！”按语气大类《世说·雅量》记嵇康临刑弹琴，叹曰：“《广陵散》于今绝矣！”晔于文韵，操笔不如识敷，而于音乐，识曲不如操缦，心手不齐，两艺适反。宋儒谈道，好言“理一分殊”，造艺亦犹是尔。艺之为术，理以一贯，艺之

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2026-04-06 05:14来自华为手机

盖谓范刻意著力，不及班举重若轻，行所无事耳。《全晋文》卷一O二陆云《与兄平原书》称其作《吴书》“真不朽事，……兄作必自与前人相去，《辩亡》则已是《过秦》对事”。陆机工于“文人之文”，非晔所能望项背；其“著述之文”，则《史通·本纪》、《曲笔》二篇所弹射之《晋三祖纪》，今已丧佚，《吴书

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2026-04-05 05:18来自华为手机

按班书之“赞”，即范书之“论”，尠如晔之从横驰骋、感慨飞扬者，后来洵为居上；班“述”范“赞”，伯仲之间，均余食赘行也，“无字虚设”之誇，前引《史通》指摘《隗嚣传·赞》，已足破之；若夫“传”，则范记叙之笔逊班多多许。张邦基《漫荘漫録》卷六载李格非《杂书》有云：“范晔之视班固，如勤师

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2026-04-04 04:35来自华为手机

古罗马文家谓“言词中隐伏歌调”，善于体会，亦言散文不废声音之道也。（2023-6-3） “既造《后汉》，……吾杂传论皆有精意深旨。至于《循吏》以下，及《六夷》诸序、论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦论》；共比方班氏所作，非但不愧之而已。……赞自是吾文之杰思，殆无一字空设

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2026-04-03 04:39来自华为手机

刘大櫆《海峰文集》卷一《论文偶记》：“音节者，神气之跡也，字句之矩也；神气不可见，于音节见之，音节无可准，以字句准之”；姚范《援鹑堂笔记》卷四四：“朱子云：‘韩昌黎、苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响处学’；此真知文之深者”（《朱文公集》卷七四《沧州精舍论学者》：“老苏但为学

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2026-04-02 04:52来自华为手机

【增订四】唐庚《眉山文集》卷二三《上蔡司空书》：“所谓‘古文’，虽不用偶俪，而散语之中，暗有声调，其步骤驰聘，亦皆有节奏，非但如今日苟然而已。”此即桐城家论“古文”所谓“音节”之说，却未尝溯及之也。钱书续昨。

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2026-04-01 04:45来自华为手机

“手笔不拘韵”，尚是皮相之谈。散文虽不押韵脚，亦自有宫商清浊；后世论文愈精，遂注意及之，桐城家言所标“因声求气”者是，张裕钊《濂亭文集》卷四《答吴至甫书》阐说颇详。钱书续昨。

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2026-03-31 05:06来自华为手机

陆厥《与沈约书》、钟嵘《诗品·序》皆深非文韵，而未及此患；《雕龙·声律》亦祇知“缀文难精，而作韵甚易”；晔殆首发斯隐者乎。晔自作“文”，仅存而不足徵，钟嵘《诗品》列晔诗于下品，谓“乃不称其才”。然《史通·称谓》指摘《后汉书》云：“范《赞》之言季孟也，至曰：‘隗王得士’。……意好奇而

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2026-03-30 05:02来自华为手机

韵能移意之患，别见《史记》卷论《司马相如列传》。《诗人玉屑》卷六引《陵阳室中语》记韩驹曰：“意正则思生，然后择韵而用，如驱奴隶，此乃以韵承意，故首尾有序；今人作次韵诗，则迁意就韵，因韵求事”；钱秉镫《田间文集》卷一六《两园和诗引》：“‘诗言志’，志动而有韵；今和诗因韵生志，是以志

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2026-03-29 05:10来自华为手机

“韵移其意”，当合观下文“手笔差易，文不拘韵故也”。“文患……韵移其意”之“文”，指《雕龙·总术》引“常言‘有文有笔’”之“文”（参观阮元《揅经室三集》卷二《文言说》又卷五《学海堂文笔策问》、宋翔凤《过庭録》卷一五、《学海堂文集》卷七侯康等《文笔考》）；“手笔差易，文不拘韵”之“

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2026-03-28 05:05来自华为手机

《文心雕龙·指瑕》：“立文之道，惟字与义”，韩愈《科斗书后记》：“思凡为文字，宜略识字”；皆言文字训义之不可忽。苟不知训义而妄作，则如《指瑕》所谓“课文了不成义”；苟不顾训义而好奇，则如《练字》所谓“‘淫’、‘列’义当而不奇，‘淮’、‘别’理乖而新异”。均未为辞达“旨见”耳。钱书

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2026-03-27 04:41来自华为手机

“情急于藻”，当合观《南齐书·文学传》陆厥《与沈约书》：“急在情物而缓于章句，情物、文之所急，……章句、意之所缓。”范氏此句谓本旨为抒情而乃急于敷藻；以词藻为首务，忽情志之大本，急所当缓，颠末倒置。于是情约藻丰，博文灭质，“其词流”矣。“义牵其旨”，“义”指文字训义，“旨”指作者

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