《如是我闻新解》因见识浅陋，若有错误请不吝批评指正。

所有佛经开头4个字均是如是我闻。简译为如来是这样说的，我亲耳听见。
一、如是我闻为什么不用如是我听
闻，繁体作聞。在古代，听与闻是2个概念。听是指听的动作，比如我听课了，但听没听见不好说，听没听懂更不好说。而闻的本意是听到，引申为记住和领悟。
闻之一：听到。因耳根摄声尘而生耳识。
闻之二：嗅到。因鼻根摄香尘而生鼻识。
闻之三：见到。因眼根摄色尘而生眼识。聞这个字，耳在门内。可注意一下，这个門中间可有一条缝。也就是你听到的同时，也必看到(指正常人)。比如新闻联播，固然是让你听的，也是让你看的。
闻之四：尝到。因舌根摄味尘而生味识。闻者乍舌。初义不是听到或嗅到，而是尝到特别刺激的味道才会伸舌头以减轻刺激。
闻之五：皮肤或身体感觉到。因身根摄触尘而生身识。闻风而动，闻风丧胆。你绝不是先听见风，一定是先因身体感受到风。
闻之六：意识到，感悟到。因意根摄法尘而生意识。朝闻道而夕死。你只是听到真理，一定不会立刻实践或为真理而死的。你只有领悟了，真懂了，才会朝闻夕死。
闻之一字，一字而概六根，摄六尘，生六识。其意远大于见，听，嗅，尝，触，觉。故鸠摩罗什译曰：如是我闻。

二、为什么如是我闻，用是而不用此，彼，其。
佛学修行，止观二字。佛学认为万物处于变化中，止是停下来，一止为正，一停下来就是正。正在宇下，即为定，故因止生正，因正生定。佛教认为光明是真理，故日在正上是大真理，不变的真理。如是，说明佛说的是正确的无上正等正觉真理。

三、为什么如是我闻，不用吾闻，余闻。
其一：我，2个戈相背而立，原意为杀，在道德经中，吾表示肉身自己，余，予一般是谦称，此处不适合用。我表示真我，即摒弃了贪欲色身的我。佛非只有忍，亦需刀。不是杀人，是斩断自身邪妄。
其二：十年春，齐师伐我，这个我表示鲁国，因《左传》为鲁国人左丘明作，鲁国即是我国，国即我。反之看，我即国。佛教认为，宇宙无穷大而微观无穷小，佛学惯用的哲学方法是以一代百。一人是名色，一国也是名色，人与国(社会，宇宙)又有什么区别？我是悟了的名色，有更广大的内涵与外延。我代表了大佛学史观和哲学观、认识论。同时，我在古代通常带有我们的意思，这佛法不只我阿难陀一人听到，还有其他人听到。更有可信度。
其三：我带有杀性，便带有立场性，其实也表明了阿难陀传法护道的决心。
其四，我是以手持戈。古代贵族只有2件事，祭祀和打仗，我被发明出来，专指贵族。阿难陀是王族，故用我。《庄子》中，记载轩辕黄帝见广成子，黄帝自称为我，而广成子只能用余。

四、如。这个字说两个月也说不完，先不说了。

五、如是为因，我闻为果。我闻为因，传法为果。传法为因，明道为果。明道为因，如是为果。

鸠大师译出如是我闻，实在V5。