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《世界谓之圆》
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。从教者谓之先达，其后人谓之学者，先达者为师，后学者为徒。为徒达先人，正始传师也。
仲永未尝识书具，能以其诗养父母，归于天资授与天。所得者异于常人，因而名十里，响八乡。所学者亦异于常人，以先达者自骄，以先贤者自傲。不学不成才，不识不成人，不通不成事。不学，不识，不通，所以先达负于学者。复还问曰：“泯然众人矣。”
荀子论性恶以劝人向善，孟子论性善却以人为恶。此非善恶因果，而系于后人，教传恶者非本恶，传善者非本善，因有虎毒不食子，却又无毒不丈夫。能屈能伸者谓之大丈夫，屈者为忍恶，伸者为名善。善恶又系于一念间。
废四书除五经，非不经典，乃时势所趋。秦皇一统焚书坑儒，非孔之过，乃时政所需。仲永何伤，是父谓之毒，或教谓之毒。百年成家，千年成教，万年成俗。仲永之伤，不免于俗，难逃于世，亦不成史。师者，所以传道受业解惑也。
古之立者天地君亲师位，一日师者谓之父，始于传道。今者师非不传道，亦难解惑。本无道以何传，己惑已难解，何医他人恼。世多凡事，凡事烦事，皆立于世。
仲永再生于己亥，亦如前世，空降神童，于小以诗养父母，惊为天人。以旧时不同，所事者将名扬天下，终有伯乐将识马，自成一道非众人。
两世为人，非本心所改，非所事已变。仅区别于古今，科技先后。因而故有，所树人者，非本性善恶，皆系于外。是泯然众人，或名出于外，为环境学说。
今众人之战，所书定为挥方遒，可无外乎定于此，区前后，分左右。或立于高，或居于中，或基于层。一生何其多，该不是争一时半刻，一生何其长，该不凭一朝论英雄。
文豪欲泼墨，武士正立道；小贩于地坐，商人行破脚；执书上长安，仗剑走天涯。规矩立方圆，形色成世界。一花一草一世界，一人一木一成圆。
世界所容谓之大，一人所性谓之小。以小之大见大，本无所谓大；以大之小见小，本无所谓小。性本无善恶，欲分何多恼，谓之善从恶，何善？谓之恶从善，何恶？
于一花一木中寻自我，难抵于世界中做自我。寻一个难，做一个亦难，此乃世界之难。汝不该以此为类，汝非吾，吾非汝，该如是分善恶，明是非，立道场。
水之性谓下，盐之性谓咸。汝非水非盐，却不能少水缺盐，谓之世界之圆。@微博校园 @头条新闻 http://t.cn/RyhTcct