《雒闽源流录》（清刻本）
理学流派众多，异彩纷呈。理学起于北宋之际，而对理学学术作“分其宗旨，别其源流”的工作则紧随其后，理学源流著述始于南宋而盛于明清。从宋到清，理学著述贯通，形成了不同的发展阶段，明末清初达到高峰。其中，朱熹的《伊洛渊源录》、周海门的《圣学宗传》、黄宗羲的《明儒学案》、《宋元学案》等成就最为突出。理学源流著作在其发展历程中形成了从宋到清理学著述贯通、体例体裁丰富各具特色、内容选材差异而丰富、学术思想发展多元化与一元化交融以及续修成风的特点。自从朱熹的《伊洛渊源录》以后，理学源流著述自觉地将延续道统为己任，将学统与道统统一起来，以学统体现道统，以学术蕴涵政统，这也是理学源流著作昌盛的一大因素。
张夏的《雒闽源流录》以卫道自任，旨在梳理并论定有明一代思想学术。其采录所及，参考《伊洛渊源录》、《伊洛渊源续录》、《考亭渊源录》、《元儒考略》、《明儒通考目录》诸书，起洪武初年，迄崇祯末年，凡收三百余人。编排顺序大抵按时代先后，同时照顾师友传承。小传颇简要，略叙生平践履及学术大要而已，传末附名家评论。间有己见，或缀于卷端，或散见录中。全编有总目，每卷有分目，至于称名称字，书地书官，皆一一虑及，可谓编次得法，体例精详。是书成编于《明儒学案》之后，而刊刻于其前，故于黄氏之书未及寓目。两相对较，无论规模宏大、去取精当，该书皆不及《学案》远甚，自不待言。然是编面世早于《学案》，亦不无参考价值。其最大特色，莫过于标立门户一端。历代学术史家皆忌偏主，一堕门户之见，即见讥为示人不广。而是编立场鲜明，高树程朱门户旗帜，凡不合者皆视为异端。以此为尺度，全编分入录者为正宗、羽翼、儒林三品，而陈、王二派，又以与洛闽有间，独置于卷末。至于传主选目，则取舍甚严，凡言论行履、人品学术、或文人，或名臣，或儒者，皆条分缕析，毫发不乱。通览全编，则编者胸中之有明一代学术大势呼之欲出矣，亦足为一家之言也。
此《雒闽源流录》十九卷，清张夏撰，清康熙二十一年（1682）黄昌衢彝叙堂刻本。首康熙二十一年（1682）彭珑《雒闽源流录叙》，康熙壬戌（二十一年）黄声谐《雒闽源流录序》，康熙壬戌张夏《雒闽源流录自叙》，张夏《凡例》。 彭珑《叙》，提黄氏刻书事。 框高19.7厘米， 宽14.1厘米，每半叶十行，行二十一字，白口，四周双边，单黑鱼尾，版心上镌“雒闽源流录”，版心中镌卷数及被传人姓名，版心下镌“彝叙堂”。张夏，字秋绍，号菰川，江苏无锡人，清代经学家。早年为明诸生，潜心理学，初受业于马世奇，后入东林书院，师从高世泰。康熙间，应江苏巡抚汤斌之邀，至苏州为诸生讲《孝经》、小学。其学先经后史，深于《易》、《诗》、《春秋》，熟于《十七史》典章制度及历史沿革。著有《雒闽源流录》、《五经四书述朱解》、《孝经解义》、《小学沦注》等书。