《鼎锲卜筮启蒙便读通玄断易大全》（明刻本）
《周易》是我国古代一部特殊的哲学名著, 也是我国现存最早的卜筮专著。它以极为特殊的体系和表达方式,为我国术数学的建立与发展莫定了牢固的基础。术数学中的占卜术是一种古老而又神秘的文化现象,《诗经》、《尚书》、《左传》等先秦典籍都有关于占卜的记载。至于《周易》,则凝聚了远古人民有关天文、地理、人事等方面的认识与经验, 但因其创成之后, 最突出的效用是占筮, 故被奉为古代占卜术的经典。
作为儒家创始人的孔子，通过作传，使《易经》从占卜之书升华为不朽的哲学著作，正是看准了它的哲学价值而不是占卜价值。孔子晚年读《易》“韦编三绝”，可以说是受益匪浅。使他受益的不是卜筮，而是其中深邃的人生哲理。不过《易经》虽是一部哲学著作，又毕竟对易经的筮法作了解释，所以有人认为《易经》有两套语言，一是解释宇宙迁化法则和人类社会起源及发展规律的，一是解释卦象爻象以及占筮方法的。不过，《易传》所讲的这种占卜语言，也包含着深刻哲理，因此，要研究周易，对以上二者就必须都加以重视。周易的占卜作用，一般的学问家比较轻视，但一些数术家却加以比附引用。
后世儒家虽然也没有人公开反对占卜，但对占卜仍然是持保留态度的。如宋代儒学大师朱熹对占卜附加了许多限制条件。他在《周易本义》一书中就说道：《易》是用来占卜，以决断疑惑的。但依据道理，应当做的，就应当做，不应当做的，就不应当做，在这种情形下，根本用不着占卜。唯有正事，在方法上有分歧，因而迷惑时，才可以占卜。恶事、私欲，不可占卜。合理的事就去做，不合理的事就不做，用不着占卜；恶事、私欲，不可以占卜；占卜只限于正事在方法上的分歧或疑惑。其对占卜的态度也就十分明显了。如果这样，占卜在现实环境中还会有多大的活动空间呢？打着《周易》旗号进行占卜可说是生意兴隆，其最大的市场就是那些与“私欲”有关的内容。这对“善《易》者”来说，当然是不为或者不可为的事情。
此《鼎锲卜筮启蒙便读通玄断易大全》三卷首一卷，不著撰人，明万历四十四年（1616）刻本。此坊间较为流行的占卜之书，内容与《新刻元龟会解断易神书》等书大同小异。每半叶十一行，行三十二字，小字双行同，白口，四周双边，无鱼尾。书口上刻“通玄断易”，卷首为万历丙辰京南洞溦子通玄断易引。卷末有荷盖莲座刻书牌记框，其中内容不存。