今天是#波罗诞# 正日。
据传自明代开始，“五案”在“波罗诞”正日，由十五乡乡民分别奉抬到南海神庙中庭，向其父南海神祝寿。
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南海神庙是海上丝绸之路起点，不过自从港口从扶胥迁到琵琶洲之后，南海神庙一带的贸易重镇色彩逐渐减弱，转变成聚族而居的村落形态。

神庙旁边的海光寺有求子佛，凝真观内奉道教神仙，另有庙头自建文武庙，南海神庙在“官庙”的同时，已经存在着相当的民间信仰。

明代管理者从地方官员变成道观人员，番禺沙亭乡捐献田产也参与其中，清代由海光寺和凝真观共同管理，民国时期，神庙仍由僧侣管理，但田产已归十五乡所有。

几百年间南海神在受封为王之外还增添了地方守护神的身份，民间色彩越发浓厚，民众对其的崇拜有增无减。民国大旱，新塘乡民千里求雨，南海神的地方影响力不止十五乡更延伸到东江流域新塘一带。

可惜这一部分的历史最终被抽离压缩，依托在此背景下的波罗诞被放置在新创造的千年庙会文化框架里面，成为其中的一个节目。

芬兰民俗学家劳里·航柯曾说：玻利维亚1973年的提案(《保护非物质文化遗产公约》先声)，不是为了寻求帮助保护或保存其民俗，而是为了反对外国还可能包括其国内对民俗不恰当的使用。

非遗离不开传承人，也离不开所在的环境。纵观广州历次城中村改造，除林和猎德，无一不花上十多年的时间去改造，大部分至今仍没完成。波罗庙十五乡是不是得到神助能够破此局面？

如今受疫情影响，波罗诞暂停，他朝一日恢复盛会，五子朝王，所行之处尽是瓦砾，乡不成乡，家不成家，试问波罗诞意义何在？

波罗诞早在2011年就被列入第三批国家级非物质文化遗产。
#湿碎广州史#