#微博公开课# 祆教认为，人死后灵魂先在尸体旁边徘徊三日，在此期间家人进行哀悼和祭祀。

三日之后，灵魂由一女神接去“分别之桥” （Cinwat 钦瓦特桥）接受审判。这位女神叫妲伊纳（Daena，“良心“或“自我”）。

那人生前若是义人，接引他的妲伊纳现年轻貌美的女子之相；若生前为恶徒，接他的就是一位丑陋的女妖。

在“分别之桥”上，有三位神负责灵魂的审判，密特拉、斯罗撒和拉喜奴(Rashnu）。拉喜奴手执公平的天平仔细秤量每一个灵魂。

如灵魂在思想、语言和行为三方面善良重于邪恶，仍由那美貌女子引领，走过宽阔平坦的分别之桥，进入天堂。如邪恶重于善良、则被押着走过窄似刀锋的分別之桥，抛入地狱。

看一下以上在图像上的表现：

图1： 现藏日本Miho博物馆的石馆，上部中间是一位祭祀，带着口罩，手持火棍，伸向火坛。祭祀身后是哀悼的人，他们正在以刀刺脸，剺面举哀（有人认为这种习俗来自突厥，实际此习俗可以追溯到更古老的从斯基泰/塞人）。

祭祀的下方有一条狗，在祆教中，狗凝视尸体，称为“犬视”，防止灵魂被恶灵所玷污。

在祭祀的前方，有一些栏杆，里面画出了两匹骆驼的后半身，有学者认为，这里表现的“分别之桥”的局部。（跑个题，这个局部细节很有意思，这种切割局部的构图，一般认为兴起于摄影的取景框框取所形成的开放式构图，而绘画更倾向于图案完整的封闭式构图。 后来开放式构图影响了绘画。梵高有一些作品也试验了这种构图，他是借鉴了日本的浮世绘的画法。北朝隋代时期的石棺上出现这样的构图， 算不上多穿越，但值得一提)

走上分别之桥之后发生的故事，可以在另一部石棺上继续，这便是史君墓石棺东侧浮雕， 如图2。画面分为三部分，从右至左编号1，2，3.

第一块，如图3，4，5，上面是跪在神灵前面的墓主人夫妇，下面是“分别之桥”，最上面的圆圈里面的那位神，手持三叉戟，坐在三头牛上，被认为是粟特人的风神Veshpakar， 这个神相当于印度教的湿婆，佛教的摩醯首罗天/大自在天，应该是一位粟特本地神，波斯的正统琐罗亚斯德教中并没有这一位。

分别之桥桥头可以看到两位祭司，桥上还可以看到圣火。

第二块，如图6，7，上部是两匹带翼天马前来迎接墓主人夫妇，下部分依然是“分别之桥”，墓主人夫妇在随从的陪伴下，走过桥上。

上方还有一个背对屏幕，从空中坠落之人，似乎表现的是作恶之后坠入地狱的场面。

第三块，如图8-12，上部表现墓主人骑着带翼天马奔向天堂，下半部分则是一些祥瑞动物，这些动物的后半身都是化作云彩形状，表示吉祥。

灵魂升入天堂，并不是最后的终结。祆教还有“最后的审判”，到时“所有的人经过那融熔的金属⋯⋯对那些义人而言，这看上去不过是趟过温润的牛乳”，“融化的金属之河流进地狱、烧尽宇宙中邪惡的最后居所”。

所有义人的灵魂将获得肉体而复活，阿胡拉马兹达与六天神同人类一起作最后一次“白豪麻祭”，把永生授子每一个复活的义人，人类将与诸神一样，拥有同一种思想、语言和行为，长生不老、无病无灾。

义人是指遵守宇宙规则/信教的教徒。

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