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“在法国学者拉康的理论图景中，'父亲’更是具有重要的意义，他认为，真正主体的出现与象征秩序有关，而父亲则为象征秩序的核心，因此象征秩序也被定为“父亲的法律’。”“父亲”的所指对象甚至可被视为象征性秩序本身，“父亲的形象作为纯粹的能指是一切约束性规则的来源和依据，对主体来说，是既定的必须无条件地接受和服从的一种标志……” 该象征性秩序的约束性实际上体现为权力，“能使别人服从掌权者意志的力量，即个人、集团或国家贯彻自己的意志或政策以及控制、操纵或影响他人行为（而不管他们同意与否）的力量”，具有主体的意志性、不平等性与支配的强制性三个明显特征。拉康的理论能够揭示女性恋父现象中潜在的权力关系，所以深刻影响了女性主义学者们的研究。
在这样的背景下，“弗洛伊德的所谓恋父情结，并非像他猜想的那样，是一种性的欲望，而是对主体的彻底放弃，在顺从和崇拜中，心甘情愿地变成客体。”“父权创造力的比喻还有更深一层的意蕴，即妇女的存在只是供男性受用，是他们文学和肉欲的对象，是男性创造的对象。”伊蕊格莱(LuceIrigaray)对父权的运作过程做了深入的研究：男人先建构自己的形象并树立父权体制，再依照自我形象将女人作为自己的镜像来观照，长久生活于该体制中的女性丧失主体性，最终成为父权制的镜像。所以，在女性主义理论视阈下，父亲作为权力的主体出现，恋父情结与恋父行为体现了女性的被支配、被操纵、主体性被剥夺的现实。

《犹太女性生存困境的文化阐释 》| 李沁叶