#微博公开课# 发现丹丹乌里克系列（2/5），斯坦因1900年，木板画。 这是丹丹乌里克最著名的发现，以其奇特的图像，颇为引人关注。

图1: 正面三连神，背面佛像
图2: 一般认为是表现蚕种进入于阗的传说
图3: 鼠神传说
图4: 正面四臂神，背面波斯装扮的神
图5: 上面骑着斑点马的神， 下面骑着骆驼的神
图6: 骑着斑点马的神，同图5上，手持一碗，有一鸟俯冲而下
图7: 之前发过的“就这么大”手势
图8: 两个怀抱婴儿的神
图9: 正反面都是佛像
图10: 立佛
图11，图12，各为一个人物

关于历史上对这些图像的解读，荣新江先生曾经进行过总结：

“虽然从斯坦因本人开始，就有一些学者识别出其中一些形象所具有的波斯艺术特征，但因为于阗是著名的佛教王国，从来没有人把这些木板画的形象和祆教图像联系起来。

比如D. X. 3三人组合的神像（此处图1），系统研究过于阗图像的威廉斯（J. Williams）认为，左边的是因陀罗（Indra），右边是梵天（Brahma），中间是释迦的母亲摩耶·室利（Maya-Sri）或多产女神。

1992年，莫德（Markus Mode）发表《远离故土的粟特神祇——近年粟特地区考古发现所印证的一些和田出土的粟特图像》一文，判断出和田出土的一些木板画（主要是出自D.X和D.VII遗址）上，绘制的不是佛教的形象，而是粟特系统的祆教神谱，特别是D.X.3的木板正面三人组合的神像（图1），他认为从左到右依次绘制的是“是阿胡拉·马兹达（Ohrmazd）、娜娜女神（Nanā）和风神（Weshparkar）”

近年来，随着丹丹乌里克考古新发现的增多，很多学者开始倾向于认为这些神，属于于阗本地神，荣新江老师的《于阗佛寺壁画的新探索》一文，以及康马泰《The Representation of Non-Buddhist Deities in Khotanese Paintings and Some Related Problems》一文，持这个说法。

还是用荣新江老师的原文来总结：

“艺术史的研究者往往希望找到相同的图像来解说新发现的图像，于是像于阗这样丝绸之路上的小王国几乎没有本身的文化可言，所有的图像都可以从印度、伊朗、希腊罗马、中原内地找到图像的原型。其实这些从两汉以来就有高度文明的西域王国，自然拥有自己的文化传统，而且也会把地方文化和外来文化糅合起来，形成自身喜闻乐见的形象。因此，我们与其把这些在整体佛教图像志中见不到的杂神用佛教来解释，不如把它们看作是地方神祇，其中应当有印度、伊朗文化，或者说佛教或祆教的要素在里面。”

简而言之，这些图像，是带有佛教/印度教/祆教元素的于阗本地神的形象，这很符合于阗在丝绸之路上融合东西的地理位置。

丹丹乌里克，后来的新发现，之后会逐步介绍。

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