养生在于保持适度的欲望

养生既不可欲望过度，亦不能压制欲望，二者都属于过极，都可能引起五脏六腑的功能失调。

庄子讲了这样一个故事：“徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”

徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。

其意思是：魏国隐士徐无鬼，因为某个偶然的机会结识了魏武侯的宠臣女商，进而又通过他，见到了魏武侯。魏武侯见到徐无鬼后，语气中半带安慰半带戏谑地说：“徐先生住在山林里太辛苦了，看上去贫病疲乏，所以想出山，见到寡人。”

徐无鬼不慌不忙地回答：“应该是我来此地安慰您，而非要您来安慰我！为什么这样说呢？因为您任性享乐，纵欲狂放，不知节制，照此以往，您的性命之本，必将竭乏生病；但是，如果您又一改常态，猝然断绝所有喜好与享受，眼、耳、鼻、舌、身也必将痛苦生病。所以，纵欲，断欲都是病。正好我可以帮助您，而非您可以帮助我。”武侯听了，若有所思。

我的观点是，欲望不可太过。因为欲望由相火上扰心神而生，若相火过度上扰，心神失于安和，就会欲望无穷。欲望又会扰动相火，促使相火升腾。结果形成了恶性循环，相火越浮则欲望越大，欲望越大则相火越浮。最终精气内耗，肾根不固，阳根下拔，大病因此而生。

既然如此，是不是没有欲望会更好呢？当然也不是。人有七情六欲，这是自然而然的。只要人生活在世间，就一定会有所欲望。如果能保持一些最基本的欲望，不过于压制，反而有益于健康。否则，若过度压制欲望，其实是违背了自然规律。

比如，我们都知道发脾气不好，但圣人说，有脾气没有关系，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。我们心中有喜欢，有愤怒，有悲哀，有快乐，这都是人之常情，不能一概压制。只是我们在发脾气的时候，情绪不可过激，这才是“和”的状态。

显然，在圣人看来，过犹不及，不能走极端，要找到中庸之道。我自己体会，人有五脏，五脏各有其情，心在志为喜，肺在志为悲，肝在志为怒，脾在志为思，肾在志为恐。只要五脏安好，那么，五情就会存在。我们不能完全压制五脏的内含的五情，这会影响五脏的正常生理平衡。我们要做的就是，让五脏保持和谐的状态，让五情自然发出，而不过度。

那么，如何才能长寿呢？庄子提出了这样的观点：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

我的观点是，要达到庄子所描述的这个境界，需要做精一功夫。简单来说，就是不断磨砺心性，不断调心炼心，不断格除心中的不良之物，不断使心定而静，不断“致良知”，最终人心中本有的良知彰显。这时自然就可以“恬淡虚无”、“精神内守”，就可以“无视无听，抱神以静”、“必静必清”。

生命是阴与阳的有机结合体。生命要想健康，就要阴平阳秘。动则生阳，静则生阴。若能心静到极致，则阴中生阳，于是阴阳归于权衡，生命将会处于最健康的状态。

由此论之，人人都有欲望，这是自然规律，作为普通人，我们不必过于压制欲望。若能坚持按圣人的教诲调心炼心，让心性彰显，那么就自然而然地进入欲望极低的“必静必清”的状态，这需要长期做功夫，而不是单纯压制欲望就能实现的。