再说高鹗续书中的“掉包计”2

但高鹗为何要强行改变贾母等家长对于黛玉的态度？因为曹雪芹、高鹗对二玉之情虽然同样是持批判、否定的态度，但他们的着眼点又是不同的。曹雪芹是从佛、道的立场来批判二玉的，认为一个人陷于情迷，就会认错知己、选错终身伴侣，从而落入“终身误”、“枉凝眉”的痛苦境地，而真正的解决之道是“情悟”，不要因情而丧失慧根灵智，这样才能找到宝钗这样的真知己，获得金玉良姻这样的天命真配。而高鹗是从儒家的立场来批判二玉的，认为黛玉身为未婚女子，居然动了儿女私情，这本身就是违背了礼法，不配得到好结果，活该遭到家族的制裁。这也就是程本第120回中甄士隐所说的：“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的。所以崔莺、苏小，无非仙子尘心，宋玉、相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”为了加强所谓“福善祸淫”的“劝惩”效果，高鹗不仅让黛玉惨遭家长抛弃，还有意将黛死钗嫁置于同一时空，那边是张灯结彩、喜气洋洋地娶亲，这边是无人问津、悲悲戚戚地死去。高鹗的本意，无非是要告诫天下女子，切不可像黛玉那样动私情，活该遭到礼教的惩罚。故此，同样是批判黛玉，曹雪芹强调的是黛玉自己错爱宝玉，导致了悲剧，满篇皆是“枉凝眉”、“枉自嗟”、“莫怨东风当自嗟”等字眼，突出二玉的悲剧根源在他们自身，并非外力干涉。高鹗却一定要借助贾母等家长来立威，说是：“这心病也是断断有不得的。林丫头若不是这个病呢，我凭着花多少钱都使得；若是这个病，不但治不好，我也没心肠了。”

具有讽刺性的是，后世拥林派红学、反封建红学对于所谓“宝黛爱情”的各种追捧，几乎就完全是沿袭自高鹗续书的设定，但褒贬立场却又跟高鹗正好相反。高鹗没有让二玉的思想冲突充分展开，于是宝玉就只好死心塌地的爱着黛玉，婚后对宝钗的感情完全无法与之相比。后世拥林派红学、反封建红学便接过这个设定，又作了更进一步的发挥，宣称宝玉永远只爱黛玉一人，不会爱宝钗。但实际上，根据脂本的提示，宝玉最终移爱于宝钗，才是曹雪芹原稿中的必然结局。脂批及脂本正文中都有大量提示宝钗、宝玉婚后夫妻恩爱、鹣鲽情深的文字。二宝婚后“亦颇有或调或妒，轻俏艳丽等说”，宝玉“甘心受屈”于宝钗，以至于“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，这才是脂本原著中不争的事实！高鹗让黛玉失欢于家长，最终在贾母等人的“冷暴力”之下悲惨死去。后世拥林派红学、反封建红学便接过这个设定，又作了更进一步的发挥，宣称黛玉是“反封建”的“叛逆者”、宝钗是所谓的“封建卫道士”，并且把高鹗批判黛玉的“福善祸淫”，偷偷颠倒成“控诉封建礼教”、“反对包办婚姻”。但实际上，在脂本原著中，恰恰是黛玉热衷于献媚邀宠，始终深得贾母的欢心，倒是宝钗再三以耿直个性得罪贾母等家长，跟荣国府上层的关系日益疏远。木石姻缘与金玉良姻根本就不是“自由恋爱”与“包办婚姻”的对立，而是“人意”与“天意”的对立，是“情迷错爱”与“天命真配”的对立。拥林派红学、反封建红学的立论依据几乎全部源自高鹗篡改后的设定，但立场又跟高鹗的本意的完全相反。所以，笔者说，拥林派红学、反封建红学根本就不是对脂评本《红楼梦》的认真解读，而不过是对高鹗续书的更进一步的曲解和误读！

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）