这篇文章，看不懂就别看了。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”如果任何人在几天之前告诉我这十六字箴言，我会信吗？

我半信半疑，不会全信。至于你如果在三五年前跟我说这个，我是更加不信。

不信，不是不相信这句话是真是假，而是我没有充分的根据去证实这句话的真假。

我父母是傻白甜，尤其是我爸是典型的自以为是的傻白甜。在这样的环境中长大，我以为世界上的很多人都跟我爸妈也没太大区别。

别的孩子爸妈可能从小就让孩子知道人间险恶了，因为这些爸妈可能他们自己都是自私的标志性人物。在这样的环境长大的孩子，怎么可能从小不觉醒呢？

我没有证据证明什么是真的，什么是假的，我需要大量的证据去看清什么是事实。

即便我从幼儿园开始就不断遇到各种小人、坏人、没什么道德底线的人，可是我总想对世界抱有美好的幻想，总想着“这可能是局部的个例，不能以偏概全”。

于是，哪怕我遇到再多的背叛、危心和道心低的人，我都需要再三再四地确认这是否依然是个例？是不是我认识的人还是太少了？

是不是我做的还不够？有哪些事情是我没做好的，哪些事情是我做的不够，而非其他人有错？

然而，经过我一而再再二三地反复观察确认，收集了成千上万的案例和事实，经历了数都数不清的重创与反思，我觉得，尧能在一百多年的人生里得出这么个结论，估计也是身体力行地人生感悟总结。

尧得出这么大的结论传给舜，可惜舜还是没有相信尧的话，至少没尽信尧给他的这十六字箴言，于是被大禹给坑了。

舜估计是道德挂的贤人，可是他就跟我一样，在此之前只在乎道德，而无视现实。我以前的昵称叫瞬，可能就跟舜一样没看清楚。

故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。

人心就是这样，平时云淡风轻的没啥大事，只要你别搅合，你别指责，你别点明，再坏再自私的人都可以跟你平安无事地相处。

正所谓“正错勿动”，只要你别点明，看起来大家都是人模狗样的善良人。但凡你点出来别人的人心，那么，背信弃义也好，自私装善也好，就等于“微风起”了，被点破的人，通常整个人丑恶的嘴脸不可能不暴露出来。

人的本心暴露出来的那一刻，真的丑到不行。有些人会认账，有些人找一堆额外的歪理为自己辩护，绝不认帐。为了否定自己做恶，可以找出一些根本站不住脚的理论。

打个比方：
A：你为什么接电话的时候对我这么凶？
B：（不解释为什么这么凶）你为什么打电话给我？

这就是非常典型的避开自己的人心之恶，反而强行宣称：是别人恶在前。

别人打电话，恶在哪里？恶在什么地方？

而，凶则是真的凶，真的恶。

行恶之人知道自己站不住脚，如果不说些无逻辑的话，怎么能让别人产生自我指责呢？

惟精惟一，你可以理解为要精明一点，对事实的理解精准一点，抓住唯一的事实真相。

我的理解是，人最好能精明清醒一点，只相信自己，就对了。你要是毫无根据（甚至外界给你根据）就能相信外面这些人，那就真的是傻到家了。

“走心”，走的不是脑残不看现实的心。前者这种走心，只会害死你，或者害得你受伤。

走心，应该走的是你自己的率性而为。

允执厥中，外界的理解真的是杂七杂八的，比如倡导别人做不偏不倚的公正之事。

我是不认同的。

如果人人都不公正，道德沦丧，我还在那里一个人做不偏不倚的公正之事的话，那还讲“人心惟危，道心惟微”这两句话干什么呢？

无论外界怎样，你都打算公正处理了，那就约等于劝诫你：无论外界多么坏多么自私，你都要公正处理。这真是极其有病的诠释。

我认为后人的诠释是有问题的，是错的。

本心如何即是如何，别拿君子光环捆绑自己，结果“君子”只是落个外界的美名，自己成了被人利用的傻子。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

君子不器，为什么专门警告君子呢？因为很多君子都被道德给绑死了，会成为别人的利用工具。小人不需要警告，小人自私成这样，只会利用别人，咋可能被别人所利用。

君子自己有道德，但是不应该成为别人的利用工具，比起坚守其他人早就摒弃的道德，不如遵从“道”。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

任何人都有自己的天命，各自率性而为之。所谓修道，就是鼓励你进一步率性而为。