维特根斯坦尤其欣赏沉着、从容的缓行：“哲学家们对彼此的致意应当是：从容不迫！”维特根斯坦的阅读和写作方式均以能达成此一缓行为目标。“我确实希望自己那大量的标点符号会降低读者阅读的速度。因为我应当被读者更缓慢地阅读——就像我自己阅读一样。”“我的文句，全部都被期望着获得更缓慢一些的阅读。”（《文化与价值》）然而，我们知道，维特根斯坦的急躁气质正是其耐心的反面。他的头脑和动作极度敏慧，他无论在静坐或是伫立上都有着相当的困难。由于性情热烈而易怒，他对照鲜明地强调：“我的理想是一定的冷静”，一种平静的状态；在那里，一切冲突均被消弭，一个人达到了个体思想的安宁。”（《文化与价值》）

但是，我们如何能让自己在不服用阻隔心智的镇静剂的情况下，把握一种更好的缓行和平静呢？一种传统的方法是，将自我隔绝在一个宁静、异质的处所，从而远离日常熟悉和不必要的分心事物；而且，维特根斯坦确实将它应用在了，他远在挪威索格纳峡湾之上的隐居生活期间。但是，还有另外一个古老的答案，它关注我们的呼吸调节规则及其结果。因为，呼吸对我们的整体神经系统具有深刻影响，通过减慢或镇定我们的呼吸，我们可以为自己的心灵带来更有效的沉着和平静。同样，某种肌肉挛缩不仅毫无必要，而且还会引起疼痛或疲劳，扰乱思考；通过注意而后缓和这种肌肉挛缩，我们可以加强自己精神专注的焦点，并构造起它对持久哲学沉思的忍耐力。然后，我们就能从容不迫。

对身体感受的关注，并不能解释我们的思想、情感、或我们的意志；但它无疑可以改善它们。身体审美感觉不能解释或证明我们的审美判断，但它们可以帮助我们提高自身的审美能力，甚至增强我们的伦理力量。感觉并不是界定一切精神生活基础机制的、神秘的、阐释性的“某物”；然而，就像维特根斯坦所认识到的，它“也并不是一无所是！”（《哲学研究》）无论如何，对维特根斯坦而言，大量身体审美感受和身体自觉意识是有价值的；至少，对于寻求改善思想和生活质量的实用主义——包括我们作为活跃的伦理和政治生物所引导的、富于深思的生活——来说，它们应当具有更丰富的价值。

(引自舒斯特曼《身体意识与身体美学》)