#微博公开课##这就是中国风# 【趣话诗史】中国诗词史诗人大事件top20:第9位-延年献歌中：新声始传
史书上无论是司马公的《史记》还是班固的《汉书》，李延年这个人都是绝对的反面人物，他的故事因为他妹妹李夫人以皇后之礼安葬，在《外戚列传》中出现之外，他的主要历史记载是归在《佞幸列传》当中，佞幸听这个词就觉得他不是什么好人。确实如此，他的私生活非常不堪，他妹妹是汉武帝的夫人，他自己本人除了御用乐人还是汉武帝男宠，和武帝同寝，同时还秽乱后宫，是宫女和宦官都能谈朋友那种。他最后的下场也非常的惨。但是，我还是要说但是，但是他对汉乐府的发展，和乐府诗的形成的贡献，是无可比拟的。
李延年最大的贡献首先构建了汉乐府歌诗完备的体系，在汉乐府音乐方面，最重要的工作归结为李延年所作“新声变曲”代替雅乐成为主流，这次改变是诗史上围绕着音乐改变歌诗的表现，下一次变曲是我们前面讲到的永明体，再下一次则也是我们讲过了的沈宋体。在礼乐方面，整理收集前代礼乐，同时进行创作和改编，同时请皇帝下诏作文人诗以供礼乐。于是司马相如等作郊祀曲十九章，在郊野祭祀中使用，又作了《安世房中乐》十七章，在荐宗庙时使用两位都曾为汉武帝养过狗的人才，一个负责音乐一个负责文辞，构建了汉乐府中的“郊祀歌辞”系统，以上有点类似于诗经中的颂。李延年吸取前代乐曲《小雅鹿鸣之什》作宴饮曲辞，作殿中御饭食举七曲，太乐食举十三曲初步形成了“燕射歌辞”的框架，有点类似诗经中的小雅。以上的架构影响了从汉代到魏晋南朝，一直到隋唐的官乐中，官方认为的最重要祭祀和礼仪礼乐的发展。
李延年在音乐上最大创举是通过改变将胡曲引入官乐。汉武帝时博望侯张骞出使西域，将双角所吹的胡乐技法引入了长安，但当时或许不流行或者难以接受，只流传下来《摩诃兜勒》一曲，李延年就根据这一曲胡乐，裁为二十八解在马上演奏，与军乐短箫铙歌并称为鼓吹曲辞。这里的鼓吹曲辞和乐府诗集的概念不同，这二十八解到了郭茂倩编乐府诗集时，为区别演奏方式，单列为横吹曲辞，但仅存十解。李延年创制的横吹曲辞与短箫铙歌的鼓吹曲辞，有很多题目都是我们所熟悉的。横吹曲二十八解中《出塞曲》《入塞曲》《折杨柳》，这三首我们相当熟悉了，王昌龄的《出塞》“秦时明月汉时关”，王翰的“夜听胡笳《折杨柳》，后来的出塞还衍生出《塞上曲》，入塞衍生出《塞下曲》李白的“五月天山雪，无话只有寒”，卢纶的“月黑雁飞高，单于夜遁逃”这些都是源于李延年作的乐府旧题。还有短箫铙歌十八曲中的《上之回》《战城南》《巫山高》《将进酒》，后来李贺拟作过《上之回》“上之回，大旗喜”，李白拟作过《战城南》“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”还有这一诗仙和诗鬼两人都曾作过的《将进酒》，诗仙的是“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”李贺的是“劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。”还有我们熟悉的情歌《上邪》“山无陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，《有所思》“有所思乃在大海南”，我们通常现在把它作为两首情歌来看。我们现在有时把这些曲目的乐府旧题视为汉乐府民歌，其实是不严谨的，应该是改编自胡曲或战歌的汉乐府歌诗。
除了以上的乐曲，李延年还选来周代的平调，清调，瑟调与汉初流行的楚调的“相和歌辞”，所谓相和是一人执节歌唱，以乐器相和，我们最熟悉的有《江南》“江南可采莲，莲叶何田田”，还有《陌上桑》“日出东南隅，照我秦氏楼。寝室有好女，自名为罗敷”，还有一首应为乐府初建时收入，就是相传卓文君所作的《白头吟》。在汉乐府相和歌辞中，有明确的两首是李延年亲手所制，这是两首丧歌《薤露》和《蒿里》，这本来在战国时是一首歌诗，因田横自戕，门人悲歌所著名，歌薤露蒿里，意思是人命飘忽如易晞之露，人去之后魂魄归于蒿里，但薤露蒿里并不是田横时代才创作的，只是在这个场合下使用过。而李延年将这首歌诗分为二曲，《薤露》作为王公贵族的丧歌，外戚也适用，诗云：“薤上露，何易晞，露晞明朝更复落，人死一去何时归。”这首的重点感慨人生易逝，一去不返。而《蒿里》是作为士大夫和平民阶层的葬歌，诗云：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”重点在反映人在生殁方面是完全的平等的，不分贵贱的，都要魂归蒿里的。这后来直接影响到文人诗的创作，曹操就根据这两首汉乐府，拟作《薤露行》《蒿里行》，薤露行主要是讲皇帝被奸臣所害，外戚大将军无德无能，“沐猴而冠带，知少而谋彊，导致汉朝基业倾覆。蒿里行在写“兴兵讨群凶”的士大夫们，就是三国演义里十八路诸侯，他们“军合力不齐，踌躇而雁行”，最后自己打了起来，闹了个非常难堪的收场，同时也将目光投向了士兵和底层老百姓，士兵是铠甲生虮虱，民间则更惨“白骨露于野，千里无鸡鸣”，如果没有李延年所作人之丧歌，就不会有曹孟德的对大汉的国之挽歌。同样还有长歌行和短歌行在感慨人生易逝的侧重点不同，长歌行是感慨时间一去不复回，短歌行则是重点在如何把握短暂人生及时享乐的部分。
除了以上内容，李延年的汉乐府还收取了一些“杂曲歌辞”，这里的“杂曲歌辞”是广义上的，包括了乐府诗集当中的杂曲歌辞和杂歌谣辞两个部分。狭义的杂曲歌辞，来源有点类似于诗经国风，是李延年重置乐府采诗官，到民间去收集民歌或者曲调，经过雅化和改编后唱给君王，这些民间的事儿往往都是君王比较喜欢听的。汉乐府将这些来自民间的杂曲歌诗，称为为行，引，歌，谣，吟，咏，怨，叹，这些就是后来歌行体的源头，只要在题目里看到了这些字来代指文体基本全部都是歌行体诗作，汉乐府中流传下的杂曲歌辞至今还有《蛱蝶行》《驱车上东门行》《伤歌行》，还有一些是文人创作的比如左延年的《秦女休行》，宋子侯的《董娇娆》，辛延年的《羽林行》不知道左延年和辛延年是不是用名字在致敬李延年。
另一类收入的是杂歌谣辞，比如李延年自己的“北方有佳人”自己做的诗得收进去吧，还有皇帝写的《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”，还有前代的《击壤歌》孔子的《获麟歌》，以及楚国的《越人歌》，匈奴人的《匈奴歌》都属于杂歌。杂谣是那些没有曲调歌谣，比如汉代歌谣讽刺梁冀“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯”，还有刺杀董卓时候的的歌谣，三国演义看过的都很熟悉，“千里草，何青青。十日卜，不得生。”说董卓不得好死…徒歌为谣，汉乐府中押韵的童谣或是最早脱乐的歌诗。
在武帝诏令并以全力支持，李延年费尽心思，从组织管理，再到专业技术全程参与构建起的乐府机构以及乐府诗的音乐和文本体系，对后世诗坛有哪些重大影响呢？请看下期。#陈曦骏[超话]# @微博人文艺术