参禅
我对参禅的认识可能与别人不太一样，老师父说参是离心意识。离心就是指离开妄心，没有妄心的意识就是自性。如果有一个参的意思，有一个参的感觉这都是妄念。参的意思：一个是指断疑生信，在一方面参是前世的宿智突然现前。进入禅定状态才能叫参，才能参出智慧来。断疑生信这是万念归一，这个一就是一性不乱。在进入禅定的时候，自性智慧现前，前世所修行的智慧才能通达，参禅就是进入禅定。
我是1976年当兵的，入伍叫参军。从此可以知道参军的意思是：离开平民百姓的行列，参加到军队的行列，就叫参军。参禅的这个参也是这样理解，参禅是：放下妄念进入禅的境界，才能叫参禅，禅就是妄念回归自性。这个参的意思搞明白了，才知道什么是真正的参禅。禅指的是伏住烦恼，或断除一品思惑，得到的一心不乱。只要是能参禅的人，都是得一心不乱的人，外道伏住一品思惑得一心不乱，也叫“得禅定，”禅的意思指妄念不起，自性独立的存在，停止参与人体的一切生理活动，不管开悟没开悟，能断除妄念，自性保持如如不动的时候，都叫禅定。外道伏住一品思惑得一心不乱，这是外道最低层次的禅定。学佛人断除一品思惑，得一心不乱，这是佛法中最低层次的禅定。不生不灭、一心不乱就是禅的本来面目，佛破除了我执法执四十一品无明，称作无上禅。大乘菩萨破除了我执法执，没有破除四十一品无明，叫三昧禅。破除法执后才能常住自性，这就叫三昧。大阿罗汉只破除了我执，还没有破除法执，入定时叫禅定，出定后还有分别心，这个时候就不能叫三昧禅。叫方便禅。凡夫伏住一品思惑，得到短暂的禅定，只要妄念不起的时候可以叫得一心不乱，念佛人只有得到这样的禅定，临命终时才能往生极乐世界。如果平时不能伏住烦恼，临命终时是不能得一心不乱的，必须平时就得一心不乱，到临命终时才有把握往生净土，千万不要大意。
佛说：即心即佛。元音老人的师父说：即禅即佛。他这个法理就比较通透，我赞成他的这个说法。禅、心、性、佛、如来、三昧、法身……都是一个意思，心不要生分别，都是指自性不起念的那个禅定。为什么禅和定一起说，不管佛门还是外道，入禅就是得定，得定就是入禅，禅和定是一。没有伏住妄念的定，不是禅定，凡夫错误的认为粗住细住就是禅定。禅定就是一心不乱，得一心不乱就能随时念佛见佛，得一心不乱的人天眼都发光。开始有神通。凡夫把细住当作得禅定，他们可以有神通，但他们不能念佛见佛，这是得一心不乱的证明。只要是念佛不能见佛的，都不是得禅定。得一心不乱就以能念佛见佛为标准，这样你就不会搞错什么是一心不乱。
三昧是梵语，解释为中国话的意思是“正定正受。”那么再往下追问一句，什么是“正定正受？”就很少有人能解释明白，我还没有见到过别人有其他的解释，那些讲法的老师父也就解释三昧是正定正受。都在重复这个解释的人，还没有大彻大悟，解释的意思都是书上学来的，不是发自于自己的本心，而且是大家都在重复书上的话，我知道那是因为他们还没有破除法执，嘴上说万法归一，事上没有做到万法归一。我的知见是：正定正受是自性本具的觉受。佛法中说的正，就是以自性的特征而命名的。比如佛说的“八正道，”八正道的意思就是身语意都不违背自性，佛说法四十九年，就是以一个性破除我执法执，破除我执法执后，再把这个性也舍掉。就可以入一真法界作法身佛了。佛在（金刚经）里说过：“法尚应舍，何况非法。”就这么简单的一句话，有很多的人解释不对。佛说的法指自性，非法指万法。佛说的意思是：自性都要舍掉，何况自性变现出来的万法，更应该舍掉。都舍干净后就是慧能说的“本来无一物。”有一物就是尘埃。万法是名相，自性也是名相，马鸣菩萨说：“远离语言相，远离文字相，远离心缘相。”自性这两个字就是文字相，就应该远离。得禅定时就是远离一切相。不远离这些相，就是佛在经里说的“自心取自心，非幻成幻觉。”远离了一切相，这就是佛说的“知见无见，斯即涅槃。”涅槃就是不生不灭，涅槃就是禅定。涅槃就是三昧。念佛要得念佛三昧，念经要得念经三昧，念咒要得念咒三昧，三昧就是禅定的另一个名字，等于说：不管你是念佛，念经，还是念咒都必须得禅定，禅定就是一心不乱，不得一心不乱学佛不能成就，若是懂得这个道理，你才知道大修行人为什么说“禅密净不二，”佛法就是禅定，不得禅定不能回归自性，不能见性就不能成佛。开悟是懂得什么是自性，成佛是证入自性本体。这才是真正的佛法。我就是这么学的，我学会了转物，我讲佛法都是自己证得后才说，这就是有悟性人比较爱听的原因。