隋炀帝萧皇后一族后人说
在明初成书的《元史》又为辽代萧氏起源提供了一个十分离奇的说法，即辽国后族为隋炀帝萧皇后的族人之后，《元史》卷150《石抹也先传》记载：“石抹也先者，辽人也。其先，尝从萧后举族入突厥，及后还而族留。至辽为述律氏，号称后族。辽亡，改述律氏为石抹氏。”学者史风春近年便力挺这一说法。前文已说到，辽代的萧氏多自称为汉相国萧何及南北朝时兰陵萧氏之后，而这位隋炀帝的萧皇后，恰恰正是兰陵萧氏的后裔，如果此说属实，那么辽国萧氏的这一比附就不再空穴来风。但是，这种说法是否太过于大胆了一些呢？隋炀帝的萧皇后一族，又怎么会莫名其妙地跑到了契丹？
话说从头，此事还得从南北朝后期说起。南朝梁代皇族即为兰陵萧氏，其开国皇帝是特别喜欢出家当和尚的梁武帝，他统治江南四十余年，结果被东魏的降将侯景背叛，活活饿死，其后代自相残杀，梁武帝之孙萧詧与梁元帝萧绎为争夺地盘互相攻击，萧詧请当时立都长安的西魏政权发兵攻取梁元帝所在的江陵（即今湖北荆州），西魏军破江陵，杀梁元帝，立萧詧为帝，以江陵为中心，方圆仅一州之地，建立了西魏的傀儡政权——后梁（又称西梁），随后西魏变为北周、隋朝，后梁也就相继成为北周和隋的藩属。隋文帝杨坚欲一统天下，在平陈之前于开皇七年（587）废除后梁政权，但是萧氏在隋代依然富贵，从此萧氏在隋唐政权中世代显宦。为了联结南方大族，隋文帝在开皇二年（582）特意为其子晋王杨广娶了后梁的公主，也就是后来隋炀帝的萧皇后。
那么萧皇后的族人怎么会跑到契丹去呢？众所周知，隋大业十四年（618），隋炀帝在江都（今扬州）为禁军将领宇文化及所杀，宇文化及率军挟持萧皇后与隋朝皇室进军关中，结果在河北为起义军李密、窦建德所败，萧皇后又为窦建德所俘。当时东突厥的处罗可汗因其妻——隋朝的义成公主之故，派使者迎接萧皇后与隋宗室入突厥。当时的东突厥实力强盛，窦建德不敢不答应。萧皇后等人遂入突厥，其后处罗可汗又拥立炀帝之孙杨政道为隋王，与新生的李唐政权对抗。贞观四年（630），唐太宗灭东突厥，迎萧皇后回长安，对他这位表婶备加优待，萧皇后至贞观二十一年（647）病逝。根据《元史·石抹也先传》的说法，“后还而族留”，也就是说萧皇后回到中原后，其萧氏族人留在了漠北，这一说法也获得了出土材料《沿海上副万户石抹公神道碑》的支持。
8世纪中期突厥为回鹘所灭，契丹也依附于回鹘，直至9世纪回鹘西迁、契丹兴起，因此学者史风春猜测，萧氏很有可能在这之后从原突厥故地进入契丹，后来逐渐演变为述律氏。也就是说，辽代以述律氏为首的后族原本就姓萧氏，是回鹘化的汉人，辽太祖阿保机赐其萧姓只不过是恢复旧姓而已。不过对此大胆的说法质疑者亦有之，都兴智考察了史书上对萧皇后几个亲兄弟子侄的记载后认为，他们都没有随萧皇后北上突厥，因此北上突厥的队伍中并无萧氏族人，这些记载的真实性不攻自破。但是笔者认为，亲兄弟子侄未随之进入突厥并不代表没有任何一个远支族人随之北上。所以，述律氏源自萧皇后族人之说也未必能够完全否定。可即便如此，我们从前文也可以看出，萧姓后族的来源并不单一，这一说法只能说明述律氏的缘起，却依然无法说明其余萧姓家族的由来。
萧姓为契丹姓氏音译说
另有一派学者认为，辽国萧姓与汉族萧姓没有任何联系，完全是契丹姓氏审密或述律的音译。台湾学者王民信认为，“述律”两字快读便如同“萧”音。不过大部分持音译说的学者还是认为，“萧”是“审密”的音译，代表性的学者是我国老一辈史学家蔡美彪（曾与范文澜一道主编十卷本《中国通史》）和日本学者爱宕松男。
蔡美彪和爱宕松男均认为，耶律氏和萧氏的起源来源于契丹民族起源的神话“白马青牛”图腾传说。据《辽史》卷37《地理志一》记载，相传有神人骑白马，天女坐青牛，沿河相向而行，相遇于木叶山，于是结为夫妻，生八子，逐渐繁衍为契丹八部。综合两位学者的观点，契丹社会自唐初起就有两大部落联姻的传统，一部落图腾信仰为白马，另一部落图腾信仰为青牛，其部落组成固然分分合合，但是为了民族的繁衍与符合白马青牛图腾的传说，他们总是能够人为分化出两大部落集团互相联姻。
至辽国建立之前，契丹民族形成了以乙室、迭剌（即耶律氏所领导的部落）部为主的遥辇氏八部集团和以拔里、乙室已组成的审密二部集团，二者世代通婚。拔里、乙室已也正是《辽史》中所说的阿保机赐姓为萧的两大家族。而萧姓，正是审密的汉语音译。唐初审密氏被称为孙姓（孙姓名人即有武则天时期起兵讨伐武周的契丹两大首领之一孙万荣），金元以后改写为石抹，故有孙——审密——萧——石抹的发展过程，而耶律氏在金元以后改译为移剌，经历了耶律——刘——移剌的演变过程（爱宕松男认为，“马”的契丹语逐步发展为“耶律”，牛的契丹语逐步发展为“审密”，但有学者认为这是无稽之谈）。
所以蔡美彪说：“辽朝建国后确立的耶律氏与萧氏，并非古老的氏族或胞族的称谓与部落名称，而是在氏族部落制解体后，互通婚姻的两大集团分别采取的共姓。耶律氏是原属遥辇氏八部成员的共姓，萧氏则是二审密成员的共姓。”为了区别两大集团，契丹人便采用确立两大姓氏的方式。后梁开平元年（907），耶律氏推翻遥辇氏之后，自然将“耶律”作为该八部联盟的共姓，而后由此至辽景宗时期（969—982）的漫长岁月里，审密部落也逐步采用“萧”这一汉语音译，并不断将“萧”这一姓氏赋予与耶律氏部落通婚的家族。也就是说，耶律、萧两大姓氏并立，既是契丹民族自然发展的结果，也是人为区分婚姻集团的手段。
萧姓来源说法总结
综合前两种说法，辽代的后族改姓为萧，是契丹人汲取汉族政治文化以附会其统治的手段，或者改取汉姓以稳固对中原统治的方法。这是一个逐步变动的过程，是一波一波被赐姓或改姓的。首先是因为太祖耶律阿保机的爱豆是西汉的萧何，故而将与耶律氏世代联姻的乙室、拔里两族赐姓为萧；随后至太宗时期，赐姓为萧的范围进一步扩大到其皇后一族，之所以太宗要赐其为萧姓，很可能也与他爸爸迷恋萧何有关，故而这一赐姓之举与太祖时期赐姓之事应该一脉相承。虽然史书中对于萧氏进一步扩大的记录并无记载，但是也可以合理推断，在太宗及其之后，萧氏扩大为了所有与皇族通婚的家族的共姓。
第三种说法认为契丹的萧姓其实来源于南朝萧姓皇族，并确实可以与汉代的萧何扯上关系。但是这一支萧氏只能说明述律氏的来源，辽国拥有如此庞大的萧姓集团肯定与人为改姓有着密不可分的关系。
最后一种观点虽然力主从契丹社会部落发展的主体性出发，避免附会汉族文化传统的方式，但是也被不少学者批评为仅仅依靠音韵生造联系。但是这一观点所揭示的契丹存在着悠久的部落间互相联姻的传统，耶律和萧作为两大部落集团的区分标志，则具有很强的解释力度。
总体来看，这些说法也并非完全互斥。契丹民族拥有悠久的部落联姻传统，为耶律与萧两姓并立提供了历史基础；述律氏与南朝萧氏皇族可能有联系，既是萧姓出现的偶然因素，也可能是阿保机将后族比附萧何后人的现实依据；至于阿保机倾慕刘邦与萧何，太宗皇帝为统治汉地赐妻弟萧姓，则成为萧姓后族大规模出现这部历史话剧的最终章，这也反映了契丹民族强大之后，汲取中原政治文化、塑造正统性的强烈渴望，在这一历史背景之下，他们吸收汉族历史名人姓氏以为己用，也并非是不可理解的史家附会。