山西游之岩山寺part 2

谢谢柴泽俊先生，他写过一篇专门讲壁画的文章，叫《山西寺观壁画的艺术成就》，堪称此类题材说明文第一，毕竟柴先生本人履历惊人（山西省文物局原总工程师、山西古建筑保护研究所原所长），只需要摘抄关于岩山寺的段落即可。至于壁画怎么画、颜料用什么、鬼子母信仰在中国的演变、岩山寺东西壁画是否为同一班底、王逵的身世、以及正殿卖去县城的木架结构，可能还至少需要两个part才能说完。

附图为自扫《中华遗产》杂志，请仔细欣赏P3，此种画风是继承了缘于北宋时期，慕古唐代的重彩平涂“大青绿”山水。匠人们以“异时同图”的手法，把释迦牟尼本生故事凝聚于一图，铺陈穿插在山水之间，这种全景式构图，将观者的视点分散在不同空间中，改变了佛经中以时间为序的单一空间叙事模式，对佛教中的因果观与慈悲观等进行了通俗化的演绎。

以下为《山西寺观壁画的艺术成就》摘抄：

1. 画史上很少记载民间画师的作品,致使许多精美壁画的作者长期湮没无闻,这是很不公平的，例如繁峙岩山寺金代壁画作者王逵、王道。他们的作品虽然立于粉壁,但题材丰富多彩,风格高超生动,技艺纯熟精湛,色调艳雅适度，是我国绘画史上的不朽杰作。

2. 寺庙壁画和寺庙建筑的保存是相依为命的，山西由于历史地理、气候、信仰等方面原因,保存至今的古代建筑为数最多，山西保存下来的寺观壁画达23000余平方米, 其中元代以前的壁画2770余平方米 (含元代壁画1745平方米)。

3. 那么，元朝前的寺观壁画现存总共仅约1000平方米。其中，宋代壁画108平方米（高平开化寺和芮城寿圣寺舍利塔内）; 辽代壁画396平方米（灵丘觉山寺舍利塔内和应县木塔）; 金代壁画419平方米,保存在朔州崇福寺（320平方米）和繁峙岩山寺内。岩山寺文殊殿壁画近百平方米,以佛传和经变故事为题,融山水、建筑、人物于一体，是金大定七年(公元1167年)宫廷画师王逵等人所作。

4. 繁峙岩山寺金代壁画,映示社会景象更趋典型化。宫廷画师王逵，历宋、金之争后告老还乡,立粉壁于寺观,通过迦毗罗卫国城中净梵王宫殿和鬼子母宫殿,把宋金时期宫廷建筑形制变相描绘于壁间,门庑高竖,垣墉四立,崇楼杰阁,装饰华美,是研究宋金建筑成就的重要资料。北壁上七级浮图一座,四周环廊,旁依街市,盖宋金时期城市中佛刹塔院体制。佛传故事中,帝后冠戴服饰、文武臣吏装束、士庶幞头衣着等,一丝不苟,清晰可辨,此乃王逵目睹后之实录,无可置疑。社会生活方面,牛畜圈养,牧女挤奶,清扫街市,驱妖除邪,水磨作坊,山间驮骑,婴儿戏耍,大海行舟等,真实地描绘了当时的社会风尚。西壁南部“酒楼市井”画幅,尤为引人注目:护城河之上酒楼一座,四面敞朗,勾栏围护,南向门外檐下招幡上写着:“野花钻地出,村酒透瓶香”。楼内当心一女子正在演唱,周围品茶饮酒、凭栏赏景者达十人之众。酒楼门外,恰是街心闹市,小商小贩布满街头,推车、挑担、手提篮罐、街侧摆摊者皆有之。有的为妇女儿童斟食,有的为顾客伏案切肉,有的头顶食罐或手提鲜鱼回家,有的为主人牵马或撑着伞盖,有的提着鸟笼散步街头,还有盲人、官贵、婴儿和云游的僧侣等。这些世俗场景,真实地反映了宋汴梁和金中都的社会风貌。

5. 岩山寺的壁画，青绿山水作衬景, 巍峨的城池、宫殿和天宫楼阁贯穿于故事之中,致画面起伏而富有生机。画面中的人物,除佛、菩萨、弟子、天王等神造像外,帝后端庄凝重,侍女恭谨顺从,乐伎娴雅潇洒,武士威猛雄劲,官吏傲慢,商贾殷勤,恶鬼狰狞,婴儿天真,渔夫纯朴,平民辛劳,社会上形形色色的人物,都刻画得细致入微,惟妙惟肖。各种人物的衣着冠戴,因其年龄、地位和身世不同,悬殊颇甚,一一著录这些服饰,可为研究宋金社会衣着等级制度提供可靠的依据。画师王逵的用笔,吸收了北宋以来文人水墨画的技法,画山水破笔泼墨,意境深邃;画苍松枝叶横疏,劲健老到;画云雾笔法飘渺,虚实得当;画悬崖笔峰直竖,笔力如削;画花草秀润柔丽,圆浑流畅;画人物笔随画意,写神抒情;画衣纹气韵生动,婉转自如;画发髻线条劲利,笔墨浓郁;画建筑界画工整,一丝不苟;画走兽动静有致,以形写神;画器皿造型准确,笔致工细;画韵风格,与北宋传世卷轴画诸多近同。画面色调以青绿为主,间或使用石黄、赭石、朱砂、雄黄点缀,给画面以沉着古雅风韵。岩山寺壁画与其它寺观壁画相比,少豪迈气势,饶卷轴画风格,这盖与画师王逵身世有关。若以此和唐代以来许多卷画名作——顾闳中《韩熙载夜宴图》、张择端《清明上河图》、陈居中《女孝经图》、阮郜《阆苑女仙图》等相较,王逵之作虽然立于粉壁,但画幅之大,绘画之精,足可以与之媲美。