佛说箭喻
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我听佛陀这样说:

在某一时候，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。

那时，世尊对比丘们说:“愚痴无闻的凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子也同样生苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们!凡夫与圣人有什么差别呢?”

比丘们对佛陀说:“世尊是法的根本、法的眼目、法的依据，这是多么好的机会啊!世尊!希望您详细解说，我们听闻教法后，就应当信受奉行佛法!"

佛陀告知比丘们:“愚痴无闻的凡夫的身体接触种种境界，产生苦受、乐受、不苦不乐受时，苦痛逼迫，乃至面临死亡的威胁，由于忧愁而哭哭啼啼，由于怨恨而
哀号呼喊。”

佛陀又告知比丘们:“请仔细听!并要善于思考!我应当为你们解说。比丘们!愚痴无闻的凡夫接触种种境界，产生苦受、乐受、不苦不乐受，倍增痛苦，乃至丧失生命。忧愁怨恨，哭啼呼号，产生狂乱之心;就在种种情绪反应的时候增长身受与心受，就是身体遭受痛苦，心灵承受创伤。

“这就好比男子被双毒箭射中，痛苦到了极点。愚痴无闻的凡夫也是如此，增长身受与心受，即增长身体的痛苦，同时也增长内心的痛苦，这种痛苦简直是到了极点。为什么这样说呢?那些愚痴无闻的凡夫不了知身心非我，对色、声、香、味、触五欲如果产生乐受，则会用尽心机去享受五欲之乐;由于享受五欲之乐，就成为贪爱烦恼的奴隶。如果有痛苦产生苦受，就会生出嗔恨心;由于嗔恨心，就会被嗔恨所烦恼。对于乐受苦受不能清楚认识它们产生和消失、带给人们的喜乐和苦恼，以及如何从二种受中出离解脱;由于不如实了知的缘故，产生不苦不乐受，被愚痴烦恼所驱使。被乐受所系缚，就会明知苦中作乐终不出离;被苦受所系缚，则宁受万般苦终不出离;被不苦不乐受所系缚，终不出离。什么系缚?就是被贪爱、嗔恨、愚痴所系缚，被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。

“当多闻圣弟子的身体接触种种逆境而产生苦受时，即使是大苦逼迫，乃至生命受到威胁，他的心始终不生忧悲怨恨，不哭啼呼号，也不狂乱颠倒;就在这时，只生一受，即所谓身受，不生心受。

“譬如一位男子身中一枝毒箭，而不会再被第二枝毒箭射中，也就是只生一受，即所谓身受，不生心受。当眼、耳、鼻、舌、身、意接触外境时产生乐受，但不染着欲乐;由于不染着欲乐，所以当产生乐受时，贪爱五欲的烦恼也不能使他烦恼。当眼、耳、鼻、舌、身接触外境产生苦受，但不产生嗔恨;由于不产生嗔恨，所以嗔恨烦恼就不能主宰他了。对贪爱与嗔恨这二种烦恼产生的根源，如何灭除它们如实了知，对对于它们的贪执、祸患以及如何从这些烦恼中出离解脱如实了知；由于如实了知的缘故，不苦不乐受的愚痴无明烦恼就不能再主宰他了。于是从乐受中解脱而不再系缚，从苦受、不苦不乐受中解脱而不再受系缚。什么不系缚?说的是贪爱、嗔恨、愚痴不系缚，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系缚。”
这时，世尊说了一首偈:

「多闻圣弟子对于痛苦与快乐的感受，不是不能感受觉知，

　　　他们比较那些凡夫俗子来说，其实是有更大的觉闻；

他们对于快乐的感受不起放逸之心，对于痛苦的觉触也不会增深忧虑，

　对于苦乐二者的感受都能舍弃，不随顺它也不违逆它。

　比丘们要精进修行，有正智而不动摇，

　对于这一切的感受，以智慧而能了知；

　因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，

　不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。

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如是我闻。

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别。

诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行。

佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号呼。

佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受．若心受。

譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。为乐受所系终不离。苦受所系终不离。不苦不乐受所系终不离。云何系。谓为贪．恚．痴所系。为生．老．病．死．忧．悲．恼．苦所系。

多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨．啼哭号呼．心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。

譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。为乐受触。不染欲乐。不染欲乐故。于彼乐受。贪使不使。于苦触受不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。于彼二使。集．灭．味．患．离如实知。如实知故。不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系。苦受．不苦不乐受解脱不系。于何不系。谓贪．恚．痴不系。生．老．病．死．忧．悲．恼．苦不系。

尔时。世尊即说偈言。

多闻于苦乐　　非不受觉知
彼于凡夫人　　其实大有闻
乐受不放逸　　苦触不增忧
苦乐二俱舍　　不顺亦不违
比丘勤方便　　正智不倾动
于此一切受　　黠慧能了知
了知诸受故　　现法尽诸漏
身死不堕数　　永处般涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

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