#微书摘# 欧丽娟老师论曹雪芹的生平与才性

可以说，他（曹雪芹）一出生从婴幼年开始，便在“公侯富贵之家”中熏陶涵养了种种思想感受与禀性惯习，构成了人格内涵与世界观的基本要素；在失去了富贵的条件之后就成为他所定义的“诗书清贫之族”，虽然物质清贫，但精神上仍拥有“诗书”的正统素养，属于不折不扣的上层文化精英，因此才有充分的知识条件从事各种文艺创作。而我们必须指出，在他各种字号中的“梦阮”，并不能简单地视为反封建礼教之意，而应该从魏晋文士“唯显逸气而无所成，无所成而无用，是为天地之弃才”[45]的情态来理解，其横恣激越之“逸气”固然展现出冲决罗网的奔放快意，但其所根源、所包挟的“弃才”之痛，作为人生存在价值的终极否定，实为其生命中深植固结、椎心透骨的悲剧核心。因而在曹雪芹“坎坷以终”的后段大半人生中，“唯显逸气”乃成其唯一的自遣之道，故“狂于阮步兵”，而这其实又与抄家所带来的家世陵夷密不可分。

试看其密友的描绘中，多次以此一巨变的前后落差为着墨，不断出现“秦淮繁华∕燕市悲歌”的对比，所谓：

·秦淮旧梦人犹在，燕市悲歌酒易醺。
（敦敏《芹圃曹君霑别来已一载余矣，偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外，因呼酒话旧事，感成长句》）

·燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华。
（敦敏《赠芹圃》）

·扬州旧梦久已觉，且着临邛犊鼻裈。（雪芹曾随其先祖寅织造之任）
（敦诚《寄怀曹雪芹霑》）

尤其敦诚特别以“雪芹曾随其先祖寅织造之任”为“扬州旧梦”加注，明确指出其“燕市悲歌”的狂放是与家世陵夷分不开的，这正是“旧梦久已觉”却“旧梦人犹在”的曹雪芹之所以“狂于阮步兵”的主要核心。作为改朝换代、家世陵夷之下“无所成而无用”的“天地之弃才”，也就恰恰与曹雪芹以“补天石被弃”为贾宝玉塑像定调，全然出于同一机轴。

就在“燕市悲歌酒易醺”“燕市哭歌悲遇合”的悲恸狂放中，“无所用”的曹雪芹便纵情于诗文画酒的艺术世界，于友人之间以“能诗”“善画”“嗜酒”闻名，如张宜泉《题芹溪居士》诗前小注曾云：“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。”诗中则说：“门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。”又于《伤芹溪居士》诗题下注曰：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”敦敏也曾赋有《题芹圃画石》诗，并在《赠芹圃》中称其“卖画钱来付酒家”，可见诗、画、酒构成了其才性表现的主要特点。

而其“工诗”与“嗜酒”又往往与刘伶、阮籍之辈的狂放好酒相提并论。

本文节选自欧丽娟老师的《大观红楼1：欧丽娟讲#红楼梦# 》一书。