《韩非子》喻老第二十一#韩非子##友天下士读世间书#
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​故曰：“邦之利器不可以示人 。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰 ：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之 。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰 ：“将欲取之，必固与之 。”起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小
弱而重自卑谓损弱胜强也。

有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。是以欲制物者于其细也，故曰 ：“图难于其易也，为大于其细也 。”千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰 ：“君有疾在腠理，不治将恐深 。”桓侯曰 ：“寡人无。“扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功 。”居十日，扁鹊复见曰 ：“君之病在肌肤，不治将益深 。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰 ：“君之病在肠胃，不治将益深 。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰 ：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也 。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰 ：“圣人蚤从事焉 。”

昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰 ：“此贤公子也，君厚待之，可以积德 。”郑君不听。叔瞻又谏曰 ：“不厚待之，不若杀之，无令有后患 。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰 ：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡 。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰 ：“其安易持也，其未兆易谋也 。”

昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰 ：“见小曰明 。”

句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰 ：“守柔曰强 。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰 ：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也 。”

宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰 ：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用 。”子罕曰 ：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝 。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰 ：“欲不欲，而不贵难得之货 。”

王寿负书而行，见徐冯于周涂，冯曰 ：“事者，为也。为生于时，知者无常事。书者，言也。言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰 ：“学不学，复归众人之所过也 。”

夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰 ：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣 。”故不乘天地之资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智；此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也 。”

空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山无从识之，故曰 ：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道 。”此言神明之不离其实也。

赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰 ：“子之教我御术未尽也 。”对曰 ：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马，此君之所以后也 。”白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯顊，血流至于地而不知。郑人闻之曰 ：“顊之忘，将何为忘哉 ！”故曰 ：“其出弥远者，其智弥少 。”此言智周乎远，则所遗在近也，是以圣人无常行也。能并智，故曰 ：“不行而知 。”能并视，故曰 ：“不见而明 。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故
曰 ：“不为而成 。”