重读谢明阳先生《明遗民的“怨”“群”诗学精神 —— 从觉浪道盛到方以智、钱澄之》。顺治五年（1648）春，觉浪道盛由金陵赴桐城，在桐城弟子方尔瞻（大森）等人的陪同下，行舟往浮山会圣岩扫法远禅师塔，又过华严寺，暂歇于桐城东南之黄华；其后，小龙山中方禅寺住持证无法师率弟子恭迎道盛至山中休夏，途经枞阳，后抵城南小龙山，枞阳诸居士多于此问法。关于此游的行踪，见载于方尔瞻《浮华纪略》、方兆及《过枞阳记》及道盛《小龙华山中方寺记》诸文。此时鹿湖老人方孔炤（方以智之父）隐居湖畔白鹿山庄撰写《周易时论》，桐城学人以书中多以邵子（雍）发挥，故以“元会运世”之旨请示道盛，下面是《浮华纪略》所记录的这段文字：“森迎杖人於黄华，诸友相聚叹乱。杖人曰：此正天地之妙钳鎚也。远公兵戈里参学，今日锻炼，不更切乎？霜雪剥落，硕果之仁独存，是无生法忍也。浮山棋盘，著著皆是先著，诸公正好自炼，岂可蹉过？森礼谢曰：无生法忍，感冬恩矣。”此论中，道盛展现出佛门导师及遗民领袖面对崩坏之世界的智慧与气魄，其所诠释的“无生法忍”，剥极而复之硕果重生，蕴涵着无限生机。