#科学无神论论坛# 【《马克思主义宗教学讲义》连载（七十）】
宗教篇
第三章 世界宗教
第七节 游离于一般社会群体之外的宗教群体（下）

世界宗教中建立独立组织的是基督教，基督教宗教组织的根源，在犹太人的社会。

犹太人的社会和他们的教，原来是一个统一的整体，国家领袖也是宗教上的领袖。后来，犹太人的国家灭亡了，宗教领袖们开始逐渐成为犹太人社会的领袖。在此一时期，犹太人创建了会堂制度。由会堂联系起来的犹太人，则称为会众。当犹太人从巴比伦被释放回国，会堂制度也就保留了下来。成为犹太人的社会的、也是国家和宗教的基本制度。回国后的犹太人一度拥有自己的国家，然而没过多久，先是古希腊，后是古罗马，又先后征服了他们。会堂制度，也就更加显得重要，并且得到了巩固。

当基督教刚刚诞生的时候，基督教徒们还照样到会堂礼拜，同时仿照他们过去常常举行的集会，信仰基督教的犹太人也常常聚集在一起，形成大大小小的团体。并且不久以后，他们就把自己这样的集会团体称为“教会”。其意义是“主 我们神所召来的”人的集会。教会，是犹太教会堂制度的变种。

起初的教会团体，组织比较松散。数个或数十数百人聚集在一起，由一个领头的讲解教义。他们分吃各自带来的面饼，称为“擘饼”。这种仅仅由擘饼所联系的群体，还不能认为是有组织的群体。他们没有固定的首领，使徒们也仅仅是这种集会的精神上的领袖，还不是组织意义上的领袖。使徒之间，使徒和信众之间，都没有组织上的联系或约束。这和佛教初期的传播情况有所类似。

这就是说，初期的基督教，还不是个有组织的宗教。

随着基督教的发展，信徒们的集会逐渐稳定下来，人们交给教会的财产也逐渐增多。同时也发生了管理混乱、有人侵吞公共财物的状况，或者不公平的事情发生。于是选出了司提反等七人，管理教会的具体事务。这七人委员会的成立，应当看做基督教成为整体组织的开始。使徒们，和他们的主耶稣一样，仍旧仅仅是精神上的领袖。

后来使徒保罗等又在各教会选立了“长老”，管理教会事务。各教会长老的设立，应当看做是各地教会建立组织的开始。从此以后，基督教的组织才算是初步建立起来。

初期的教会只是个管理财产的机构，后来，掌握财权者又进而掌握了神权，成为“主教”。教会的组织进一步完善起来。

从《使徒行传》的记载来看，当时建立组织的目的有二：一是使徒们要专心传道，而信徒们的群体需要管理。二是在进入神国的路上，要经历许多艰难，所以信徒们需要组织起来。

尽管按照教义，基督教会是一个有中央也有地方的组织系统，然而实际上，各地的教会往往是互不服从。罗马城的教会借助罗马国家的力量，取得了高于其他教会的地位，罗马主教，获得了传召其他主教的权力，并在此基础上形成了基督教特有的教皇制。教皇制的形成，标志着基督教组织建设进入了一个新的阶段。

依基督教的教义，教会具有兼管“凡事”的性质，依基督教著名教父圣奥古斯丁的意见，教会，就是在地上的上帝之国。由于得到世俗政权大量的土地馈赠，教会后来又成了以教皇为首的国家。这样，基督教的宗教组织同时又成了国家组织。

教皇国的诞生是基督教在人间实现上帝之国的重大成就。类似的情况，有中国的太平天国。假如基督教由耶稣奠定的目标实现，则欧洲、甚至全世界，都会是一个统一的、政教一体的国家。这种情况下，就无所谓宗教组织。因为全人类统一的国家组织就是宗教组织。但是，基督教的目标未能实现，教皇国衰落了，基督教的各种组织，仍然就只能在国家组织之外，作为宗教组织而存在。近代民主共和国的建立，实行政教分离的原则，基督教的组织原则上更是只能存在于国家组织之外了。

伊斯兰教创立之初，面对的是一个尚以血缘关系为基础的氏族、部落群体。穆罕默德在传播伊斯兰教的同时，也建立了一个以地域关系为基础的新型社团。这个社团起初还不分氏族和信仰，后来逐渐都成了伊斯兰的信徒。这样一个社团组织，也是国家的雏形，穆罕默德不仅是伊斯兰教的创始人，也是穆斯林国家的创始人。凭借这样的社团组织，穆罕默德逐渐扩大了伊斯兰教的信仰范围，也扩张了新国家的领土，并且他的后继者继续扩张，使伊斯兰教成为所征服地区的国家宗教。这样，由于特殊的历史条件，伊斯兰教就不必在国家组织系统之外另建组织，而是把国家组织作为自己的组织，成为政教一体的组织系统。

穆罕默德去世以后，他的继任者“哈里发”，既是国家元首，也是伊斯兰教的最高教职，是穆罕默德的继承者、安拉的代理人。后来，行政和宗教职能的分工逐渐明确，行政领导人被称为“苏丹”，教职则有“长老”、“乌里玛”、“阿亚图拉”、“毛拉”等称号。这些教职，同时也是国家的公职，由国家行政领导人任免。

在某些非伊斯兰教的国家中，伊斯兰教不得不在国家机构系统之外，建立自己的组织。然而这样的伊斯兰教组织，和世界各地的犹太教组织一样，往往同时就是他们的社区或者民族组织。

在近代实行政教分离的国家中，伊斯兰教才建立了真正意义上的宗教组织。在中国，是“中国伊斯兰教协会”。不过从整个伊斯兰教世界来看，这样的分离过程和基督教相比，还远远没有完成。宗教和国家机构混然不分、难分难解或分而又合、合而又分的状况，在当今的伊斯兰世界，都可以找到它们的范例。

原则上，世界宗教是游离于国家组织系统之外的宗教。但是在实践上，由于不同的历史条件，他们又往往和国家组织系统重合或者分分合合。从这里，发生了世界宗教和国家组织、国家政治的关系。