#科学无神论论坛#【《马克思主义宗教学讲义》连载（七十五）】
宗教篇
第三章 世界宗教
第十节 世界宗教与科学发展（上）

“科学”一词在古希腊文中，和“知识”是同样的含义，所以最近出版的《柏拉图全集》附录的译名表中，就把科学和知识作为一个词来对待。或者说，“科学”这个词的本义，就是知识。

自从文艺复兴以后，古希腊哲人给我们留下的文化遗产陆续地被发现出来。这不仅包括我们今天熟悉的欧氏几何，阿基米德定律，还包括在亚里士多德名下的许多动物学、物理学知识。不过在古希腊哲人看来，这并没有包括他们的全部知识。因为在亚里士多德看来，知识有两种，一种是人间的知识，一种是神才独有的知识。我们前面所说的知识，充其量只包括了人间的知识。神所独有的知识，亚里士多德指的是哲学，但既然提到神，那么，关于神的知识，也就是一切宗教的知识，也应该包括在知识这个范畴之内。

无独有偶，在古代印度，他们所指的知识，也就是“吠陀”，就是关于神的知识。

在讨论宗教与科学发展问题时，我们把关于神的知识和科学的知识混为一谈，显然要遭到一些朋友的批评。但是我们谈论的是历史，而历史的事实，确实是如此。

假如我们以《旧约》为例，列举我们最为熟悉的“上帝创世说”，我们该不该认为它是知识呢？或许有人说那是神话。不错，可以叫做神话。然而，上古时代的神话并不是我们今天所理解的小说样的东西。也就是说，上古时代人们创作神话，并不像我们今天创作小说，甚至不能说是“创作”，因为他们是在认真讲述他们认为是真实的事情。

中国的后羿射日，大禹治水，甚至魏晋时代志怪小说，作者认为他们讲述的都是真实的故事。所以“创作”《搜神记》的干宝，被称为“鬼之董狐”，也就是说，干宝是像古代最为认真的历史学家董狐一样，忠实地记录了在鬼的世界里所发生的真实故事。这样，上帝创世说就也是一种知识，一种关于世界来源的知识。在这里，问题不在于上帝创世说是不是知识，而在于这类知识是不是可靠的、正确的知识。

当然，对这个问题的看法可以是截然不同的。在我们这些非基督教信徒的人们看来，这样的知识显然是不可靠的。然而在基督教的信仰者看来，特别是在那些古代的基督教信仰者看来，这是最真实可靠的知识。

不过在二十世纪初，当我国把Science译为科学，并且用来划分当时的知识系统的时候，与科学对立的，就是宗教。这说明，在当时的先进人物看来，科学，才是可靠的、真实的知识；而宗教，也就是创世说一类，不是。这种用法也说明，我国知识界使用的“科学”一词，当时也并没有特别的意义，不过是指那区分为不同门类的可靠的知识。当时在科学名义上所包括的知识，不仅有我们今天所说的自然科学知识，也有社会科学知识。也就是说，在我国当时的知识词典中，只要是可靠的知识，都可以包括于科学这个概念之下。而对科学这样的看法，和古希腊哲人是完全一样的。

知识的可靠性问题，在古希腊哲人那里就已经意识到了。所以柏拉图把“意见”或者“见解”从知识中划分出来，认为意见或见解仅仅是个人的意见或见解，未必是可靠的知识。而关于知识可靠性问题，几乎是所有追求进步的民族都十分关心的问题。道理非常简单，假如所得的知识不可靠，把有毒的东西说成是可食用的，把只能带来灾难的东西说成是可以带来幸福的，那么，无论是个人还是民族、国家，其命运可就危险了。

然而，可靠的知识不是容易获得的。就像古希腊哲人所说的，自然的秘密或许只有神知道。为了揭示自然的秘密，获得正确的知识，人类经过无数次的实践、摸索、失败、教训，不断总结可以获得可靠知识的方法，逐渐形成了一套程序和规范，比如尽可能认真准确的观察，尽可能多的占有材料，尽可能周密的分析，最后还要进行尽可能严格的检验。人的感官不足以完成这些任务，于是又发明了各种仪器，如此等等。然而这样一来，人类后来所获得的知识，就和先前的那些知识，特别是先前那些被认为是绝对真理，是神的意志的如同创世论那样的知识，就发生了不可避免地冲突，于是就产生了所谓科学与宗教的关系问题。

人类的诞生，也是人类知识的诞生。经过加工的石块或木棒更加有用，类似的知识构成了人类的第一批知识。由于当时人类获取知识手段的贫乏，以往知识积累的薄弱，知识的发展也非常缓慢。大约经过了数以十万、百万计的年头，人类逐渐学会把那些零散的知识组合起来，并且加以推论，发展出了新的知识。诸如风雨雷电是某种动物给弄出来的，世界是某个强有力的人物创造出来的，也是新知识体系的组成部分，并且是整个知识体系中最重要的部分。而那些强有力者，就被他们尊为神祇。

这些从零散的、具体的知识中推论出来的知识，确实是当时比较高级的知识。这些知识中的许多部分，是个人的感官和实践经验所难以证明、也难以否定的。

但是人类推论或者想像出来的强有力者的存在，对于人类首先不是一种幸福和甜蜜，而是恐惧。恐惧产生神祇，反映了一个漫长历史时期中人神关系的本质。为了使这位强有力者不要给自己降祸而给自己降福，人类不得不用大量的祭品去讨好它们，甚至献出自己的同类作为神祇的食品。

至于这些强有力者是不是存在？有关它们的知识是不是可靠？是当时的社会所不能解决的问题。既然如此，一般民众只能随波逐流，而那些从献祭活动中获得了利益的人们，则会自觉不自觉地强化这些知识，于是，神祇观念不仅被延续下来，而且不断得到发展和提高。

与此同时，人类获得可靠知识的手段也在发展，可靠的知识也在积累。大约又经过了数以万计、甚至十万计的岁月，人类知识的积累和推论终于到了这一步，他们发现，物质的献祭未必就能使他们获得幸福而免除灾祸，而那些借以获得超自然能力的巫术，也未必就能获得他们所需要的超自然能力。

于是先进的思想家提出，要获得幸福而免除灾祸，真正可靠的是自己的德行。但是他们也无力否认神祇的存在，并且为了新的统治者的利益也是他们的利益所在，他们创造了更加强有力的、同时也是喜欢德行的、能给整个国家带来幸福的神祇。巫术在一定程度上遭到了打击，但是并没有完全废除。于是，国家宗教代替了原始宗教，知识在新的基础上被组织起来。

在国家宗教时期，人类获取知识的手段有了发展，知识的积累也更加丰富。大约仅用了数以千计的年头，人类就完全否定了献祭行为，原来那些神祇的能力许多被否定了，甚至包括那些神祇本身，也都被认为根本不是神祇。

世界宗教产生了，它也无力根本否认神祇的存在。为了自己群体的利益，它创造了更加强有力的神祇。新的神祇全知全能无时不在无处不在同时又至善至美，人们所能想像得到的美好品质，都献给了这新的神祇。而当这新的神祇代替了原来国家的最高神祇的时候，知识也就在新的基础上被组织了起来。