三尸虫

三尸虫，学道的人应该都听说过，说起来一大串，简单的说就是住在体内的三种东西，肉眼看不见，仪器也检查不出的。三尸分别住在人体上焦中焦下焦。住上焦的那位助长蛊惑人的贪念，住中焦的使人贪吃，重滋味，住下焦的令人痴迷色欲。现实生活中，很多人都控制不了自己的饮食，知道不能吃，偏偏就馋得不行，知道该戒色，偏偏又不由自主，天天沉沦。很多时候就是被三尸虫蛊惑了，这个时候应该发大决心，意识到问题，这样才能做自己身体的主人。不要被三尸虫带偏了。

它们还记录你的所思所想，吃喝玩乐。每两个月就去天庭打小报告，尽说你的过错，以此来让你短寿早死，这样它们就能自在受祭了。所以很多学道人修行一辈子，都在跟三尸虫较劲，有的辟谷，假死骗三尸虫自行离去，但大多都失败告终。我见过一个差点成功的，因为梦里吃了一个馒头，就被三尸识别而破功了。可见，还是要老老实实从日常做起。

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“三尸”，道教术语，指道教的三尸神。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。
当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”（《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）。因此，鬼并不是死人灵魂，而是游离的三尸。

据说，上尸名“踞”，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称："三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。"

由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门"道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，"每到六甲穷日"便上天，两个月一次，一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。

因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，《酉阳杂俎》前集还说，三尸神"一居人头中，令人多思欲，好车马"；"一居人腹，令人好饮食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜杀"。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。《历代神仙通鉴》卷八说："三尸者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，主伐五脏,令人心耗气少,健忘荒闷；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔烦胀，骨枯肉焦。"按照此说，它还是人们身心致病的根源。

总而言之，三尸虫，也叫三尸神，是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。

传说

另一位宋代学者张君房经过仔细勘别，对陶弘景的发现进行了补充。他指出，三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。

这一秘密的破解让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。

三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。

不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。

道教概述

在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即奢欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。

首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也......

又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。