#虚空济[超话]#
里仁4-15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子和学生曾参说，我的道就是一个核心思想，贯穿始终，一以贯之。

举个例子，说只有我们见过水，想给其他人解释清楚水的样子，似乎感觉都说不清楚。说它遇热成气，遇冷成冰，可以煮饭煮茶，可以洗衣洗菜，可以滋养万物…
我们说出来的只是某一个用和某一个相。

如果两个人都见过水，说知道水的样子，另一个人说知道。就像孔子和曾参说，道是一以贯之，曾子说，是的。

所以两个同样的人交流不需要讲那么多，一句话大家就清楚了。

比如闻过道的人，证过道的人，很清楚道在讲什么。
如果跟不知道道的人讲，只能讲具体的相和用，而无法描述清楚它的体。
而这里夫子和曾子讲的是道体，曾子听懂了。

孔子出去了，其他的学生问曾子，老师说的什么意思？
曾子说：我们要尽心尽力的做人，要推己及人。自己不喜欢的事情，不要强加于他人，自己需要的事情，觉得好的事情，要慎重的施予他人，这个就是忠恕之道。
曾子懂了孔子说的道，但是无法和其他没懂的学生描述清楚，曾子就讲它的相和用。

忠：做事情尽心尽力，忠也是修己的过程。不停修正自己。对人忠，对己忠，对事忠。一心一意，这都是在修己的过程。

恕：推己及人成为恕。
（1）己所不欲，勿施于人。
自己不喜欢的事情，不要对他人去做。
比如不喜欢别人对我们大吼大叫，我们就不要对别人这样，不喜欢被人嘲笑和辱没，自己就不要去嘲笑和辱没他人。
（2）推己及人。
比如到饭点了我们饿了，也要想其他人是不是饿了，要不要一起吃点。
现在口渴了，可以顺手给他人倒杯水。

当自己不断学习圣贤文化，就是在修己，自觉的过程。
然后有了智慧，生活开始从容喜乐，再开始逐渐觉醒，看看他人需不需要觉醒，需不需要帮助，因为他还生活在痛苦之中，这也是推己及人。

道家说正己化人～
先修正自己，再去度化他人。
儒家讲明德亲民～先自修在去帮助别人。

修正自己有无数的相和用。比如仁，义，礼，智，信，忠，恕都是道的相和用。

曾子换了一种大家能听懂的方式，并且可以践行的两个字，忠恕而已矣。
如果按照这个两个字不停的修正，虽然忠恕不是道，但离道已经不远了。
道一以贯之，这个一可谓包罗万象，这就是道体。
它可以是仁，如果没有仁，怎么能去忠恕；
它可以是德，如果没有德，怎么能去忠恕；
它可以是礼，它可以是义，它可以是信，它可以是善，所以一是道体。

仁、义、礼、智、信，都在一的范围之内，
道家讲正己化人，亦是这个一；
儒家讲明德，亲民亦是这个一，
孔夫子提倡仁、义、礼、智、信，亦是这个一。

黄石公的《素书》，道、德、仁、义、礼，五者一体也，也是一。
一是道体，它无所不含，无所不包，所以这个一到底是什么，能讲出来的，都在一之内，但是又都不全，这就是道体。