道德经 第四章

道冲、而用之或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
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 道体虚无周遍，应用无碍，却无充盈之相（因道，不可见）。深邃啊，似乎是万物的归依。道之所在，以其柔弱坚韧的力量驯服刚勇精锐的勇士，以其雄辩的沉默调解纷嚷的是非，它和融高洁之士外露的光芒，它和众多的平凡人混为一体。它周遍无碍的运化，却又湛然不动，似乎是不存在一样。我不知道它从何而生，似乎在天帝之先。
这一章讲道的体用的微妙（体用，佛法常用词。比如灯体和光明，即是灯的体用，体用同时，不可分割），不可测知。合道之人，亦是如此。善能调顺世间纷扰，而自心平静不动。

以上是憨山大师的注解，下面是我脑洞大开的另一种解释，我自己更认同憨山大师的注解。

老子所体认的“道”，即是第八识。第八识，也被称作种子识，功能是收藏。全宇宙的一切，古往今来，都在第八识收藏。第八识虚无不可见，而永远不会充满。深邃似万物的归依。世间一切，如锐，纷，光，尘，都被第八识无碍纳入，而其自身湛然不动，隐隐的存在。老子也不知道第八识从何而来，但又觉得第八识非是究竟（破掉第八识，即是真空妙有的如来藏）。大梵天王，自称是梵天世界的创造者，但老子觉得，第八识，应该在大梵天王之先。

【注】此赞道之体用微妙，而不可测知也。冲，虚也。盈，充满也。渊，静深不动也。宗，犹依归也。谓道体至虚，其实充满天地万物。但无形而不可见，故曰用之或不盈。道体渊深寂漠，其实能发育万物，而为万物所依归。但生而不有，为而不宰，故曰似万物之宗。或，似，皆不定之辞。老子恐人将言语为实，不肯离言体道，故以此等疑辞以遣其执耳。锐，即刚勇精锐。谓人刚锐之志，勇锐之气，精锐之智，此皆无物可挫。唯有道者能挫之，故曰挫其锐。如子房之博浪，其刚勇可知。大索天下而不得，其精锐可知。此其无可挫之者，唯见挫于圯上老人一草履耳。由子房得此而进之于汉，卒以无事取天下。吾意自庄周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此较之，周善体而良善用，方朔得之，则流为诡矣。其他何足以知之。纷，谓是非纷扰。即百氏众口之辩也。然各是其是，各非其非，此皆无人解之者。唯有道者，以不言之辩而解之。所谓大辩若讷。以道本无言，而是非自泯，故曰解其纷。和，混融也。光，智识衒耀于外。即所谓饰智惊愚，修身明污者，是也。唯有道者，韬光内照，光而不耀。所谓众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。故曰和其光。与俗混一而不分。正谓呼我以牛，以牛应之。呼我以马，以马应之。故曰同其尘。然其道妙用如此，变化无方。而其体则湛然不动，虽用而无迹。故曰湛兮或存。要妙如此，而不知其所从来。故曰吾不知谁之子。且而不是有形之物，或象帝之先耶。帝，即天帝。象，或似也。愚谓此章赞道体用之妙，且兼人而释者。盖老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界。故愚亦兼人而解之。欲学者知此，可以体认做工夫。方见老子妙处。宇宇皆有指归，庶不肖虚无孟浪之谈也。