#上野千鹤子 戴锦华#

两位我的女性主义启蒙老师梦幻联动了！

在一次次被女性身份所困、那些“被认为理所应当发生的伤害”真实的发生，我在她们的书里寻找到了解答。“保持愤怒是我行动的动力。”

为她们的很多本书做过读书笔记，喜欢上野千鹤子老师的《厌女》《父权制与资本主义》，喜欢戴锦华老师的《浮出历史地表》，当然还有最近在播客和微博中都提到过的《开场：女性学者访谈》。

⬇️摘录两位在《开场：女性学者访谈》中的观点：
🌟上野千鹤子

👉女性主义绝不是弱者试图变成强者的思想，女性主义是追求弱者也能得到尊重的思想。

👉上野千鹤子在《女性的思想》这本书中谈及对她影响最大的女性之一森崎。日本战败后，许多日本人试图抹去历史教科书中的军国主义内容，森崎那时便宣称自己今后不再相信男性话语了，而要只身一人思考一切问题。

👉她翻译了日本的“女性学”，并给它定义：“女性的（of women）、由女性开展的（by women）、为女性进行的（for women）学术研究。”

👉女性主义是一个自我申报的概念。

👉女孩总是容易当优等生，当老师的宠物。毕竟，不辜负周围人的期待，也是女性的“美德”之一。而优等生会有这样的习惯，习惯察言观色，尽量满足老师和父母的期待。有一些女性学者也是如此。

👉对于研究者来说，原创性是极为关键的，模仿别人毫无意义。所以首先要做自己真正想做的事情，不管是得是失，我都希望她们能够坚持下去。

👉美国第二波女性主义运动的领军人物是贝蒂弗里丹，1963年写了《女性的奥秘》，将美国郊区中产家庭妇女的抑郁问题称作“无名问题”（unnamed problem)。

👉当你使用“社会性别”（gender）这个概念时。就会发现，在人类建构的社会里，没有不涉及性别的领域，所有领域都能成为性别研究的对象，没有什么领域是性别研究囊括不了的。

👉只有读名校的女生精英才能成为下一代的性别研究者，会扩大运动实践和学术研究之间的距离。

👉男性的变化正朝着令人担心的方向发展。他们开始明白，自己已无法轻易享有曾经的既得利益，因此，部分男性的受害者意识愈发强烈，他们开始对女性进行攻击。日本的互联网上充斥着各类男性针对女性主义的恶意评论，日语里称它们为“狗屎回复”（kuso-reply）。

👉新冠疫情带来了一些变化。由于疫情，儿童和成人都不得不呆在家里，育儿的劳动变得可视化。

👉2020年2月，日本增设了“孤独与孤立对策应对办公室”，拨款60亿日元，专门负责应对孤立无援者的困境。

👉之所以男性歧视女性，健全人士歧视残障人士，是因为他们觉得自己不会变成女性，不会变成残障人士。但歧视老人是不一样的，因为自己不久也会变成老人，所以这种歧视终将返还到自己身上。每个人都有成为弱者的那一天。

👉“低欲望社会”——人口减少、超高龄化、失去上进心和欲望的年轻人越来越多等现象。——“漠不关心，事不关己”的一代。

“等待你们的。将是无论怎样努力也无法得到回报的社会。”——在东京大学开学典礼致辞中。

👉如果你乘上了经济高速增长的快车，即使是没有什么能力的人也能成为成功者。

👉我的父亲很疼爱我，但那是一种对待宠物式的爱。

👉如果不厌女的话，我便没有理由成为女性主义者，我认为女性主义者是那些与厌女症作斗争的人。

👉愤怒是你持续行动的动力。

👉海尔布伦写了一本《女性的自传》，里面写道：“愤怒是女性最禁忌的情绪。” 而女性被允许拥有的情绪，是羡慕、嫉妒、恨，因为这是弱者对绝对无法对抗的强者所抱有的情感。而愤怒则是，当自己的权利受到位置对等之人的侵犯时所产生的一种正当的情绪。我认为女性应该多表达愤怒之情。

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🌟戴锦华

👉电影研究、性别研究、文化研究，谁告诉你这是三个领域？这不过是用文化研究的方法，以女性主义的立场去做电影研究。

👉拒绝学术上的复制再生产。

👉我这一生从开始时的不自觉，到后来高度自觉的状态是，我的学术必须与我的真实生命、我的社会生存与我的社会关注紧密相关。这种相关度以及我用个人生命与面对去体验它的真诚度，对我来说是首位的，而学术评价系统反而要次要得多。

👉此生最大的任性，便是坚持自己的游戏、坚持自己对游戏规则的制定权。👍

👉她在课堂上与学生分享那些无解的问题。

👉我毕生都在学习一件事：接受自己和背负起自己。

👉我的学术不是为了生产而生产，而是我不处理它，我会不安，甚至夸张一点来说，我不处理它就难以让自己的生活继续推进。

👉每一次的社会激变，我首先要回答的就是我要如何自处的问题。

👉在互联网时代，搁置弃民议题，结构内的人深陷在网络化的生存状态之中。问题是，网络生存的状态在何种意义上终结了人们相遇和集结的可能性？

👉就各种社会反抗运动而言，诸如第三世界的民族民主运动，诸如民权、女权、青春反叛，其核心诉求与口号，似乎都可以化约为一句话：I want to be human/我欲为人。

👉一场瘟疫的蔓延，无疑是文明史上前所未有的灾难。但它并非绝对的意外。可以说，它早已被预警，早已是种种敌托邦书写中的“常规项”。

“敌托邦就是反乌托邦 这种社会表面上充满和平,但内在却充斥着无法控制的各种弊病,如阶级矛盾、资源紧缺、犯罪、迫害等,刻画出一个令人绝望的未来。”

👉面对疫情的新的认知。我要说：我们需要坦荡地承认，我们此前既有的知识和思考近乎完全失效，我们对于这个被疫情所改变的世界和疫情之后（如果有）的世界，很可能一无所知。

面对疫情，世界诸多著名的思想家、理论家和学者却在自我援引，类似的自我援引在现实情境下，愈发显得匪夷所思。如果我们能将承认自己的无知作为我们思想与行动的起点么，或许我们还能有所作为。

承认自己一无所知，我反而获得了某种坦然。人有躺平的权利，但那不是我的选择。我仍然不服，不甘，我会尽我所能去思考并行动。

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