大佛頂首楞嚴經，
（随汝諦觀，汝身佛身，稱颠倒者，名字何處，號为颠倒？於時阿難，與諸大衆，瞪瞢瞻佛，目晴不瞬，不知身心，颠倒所在。），
佛令阿难，随汝谛观，汝身，佛身，称颠倒者，名字何处？谛观就是顺心而观照。仔细的参究观察。也就是佛要阿难仔细观察，汝之色身与佛之清净法身，比类而明了，所谓汝身，佛身称颠倒者，它的名字在何处，？它的相壮在何在？它的颠倒在何处。？这里是一语而多问，即是颠倒的名字，相壮在何处呢？这是佛的教学方便，目的是要阿难并大众，提起正念观照，即所谓众生所执，佛手上下摆动号为颠倒者，它有名字相壮吗？又众生执佛手有颠倒，那么颠倒之执又是谁呢？这是不是佛要阿难向上一着，分明指出谁在执着颠倒之相呢？这就是首楞严的欣欣向荣之处，她在处处禅机中，透露本真的消息，又在谆淳善诱中，悟明三藏唯心，即高低交荡，又引人见相入性。见性容相。这就是开悟的首楞严，所谓妙湛天成，总持空有。又经文，於是阿难，与诸大众，瞪蒙瞻佛，目晴不瞬，不知身心，颠倒所在？也就是阿难被佛一问，瞪着天真之眼，目晴专注而不动，不知身心，颠倒所在。这里的瞬就是眼珠专注不动。（据说古代的舜王是目有双瞳，这说明精神专注不散）。那么阿难为什么目晴不瞬呢？因为她不知身心颠倒所在？因为颠倒之名为身，但谁在执着颠倒呢，又念执而起颠倒，那么她为什么要起念执呢？这是不是归根结底，只因众生不觉而现迷相尔。但不论众生是心，是念，是执是迷，所为颠倒者，无处寻觅也。这就是阿难不知身心颠倒何处之缘由也。正叫谓但使主人能醉客，不知何处是故乡？何处是故乡？，红楼说，当年芴满床，衰草枯扬，错认他乡为故乡。我们总结一句话，不就是唯心所现，唯识所变吗。（讲经的法师，讲深浅没关系。搞一句唯心所现，唯念所变，即可收场。因为这是纲领。）。南观，回心我心中所祈，回向陈思韵，查慧珺，张培高，徐源媛，陈英，卢杰，李康，汪江徽善善不息昌盛，天地和谐，众生安宁，法界有情，同圆种智。