南无阿弥陀佛
《法然上人全集》
大原谈义闻书钞（原文）
（《大正藏》第83册第314页）
上人曰：
予自遁世之当初，至衰老之中比，
窃披一代之教文，倩案出离之要义。
付显付密，开悟不容易；云事云理，
修行难成就。一实圆融之窗内，多年疲即是妙观；三密同体之床上，于今失现世证人。
然间，量涯分愿净土，凭他力称名号，
诚往生极乐教行者直至道场目足也。
有智无智，谁人不归哉！
而诸宗行人以为“口称念佛偏被愚钝机，全不及真言、止观之妙行，更难胜华严、禅门之宗旨。于一文不通之顽鲁者，自虽欣往生之一路；至利智精进之根机者，只可期现世之证入”，或谓“念佛往生者，似易不易。何者？虽造十恶五逆，深发改悔心后，重不犯之故，遂往生也。不制止罪业者，纵虽称名号不可往生。又，一念十念往生者，休息妄念异念，一心不乱行之；余念相交，妄心杂起，行业不可成。故知：念佛三昧者，若持戒清净、道心坚固人，若智慧深远、勇猛精进辈，制伏罪障，休息余念，可修之行之”，或许胜义，不许易义；或许易义，不许胜义。
悲哉！如是之辈，才知其一，未知其二。
伏惟真宗法门，稍异古今。不知文大旨之人，不知宗元由之辈，妄轻弘愿他力之净业，空疲圣道自力之修行。极乐是泥洹无为之界、诸佛法王之家，纵虽利根而可欣往生，况钝根乎？纵虽上智而可凭他力，况下智乎？十方佛土中，唯有往生法，无二亦无三，除佛随缘说。乞愿异学异见之辈、别解别行之人，早改邪杂之执，可入专修之门。弘愿一称者，万行之宗致也，谁不行之！果号三字者，众德之根源也，敢勿嘲之！使人欣慕之教门，且似浅近；自然悟道之密意，极是深奥。一念欲契佛位者，可欣极乐；一世欲成行业者，可念弥陀。
于戏（呜呼）！释尊出世济度众生，化道遍百亿，利益普三千，化缘薪尽，正像早过。我等受生于五浊六恶之末法，感罪于四生十恶之业道，善根薄少也，根性迟钝也，戒行难持，定慧难证。妄寄其分于在世之正机，不可期现世证入；暗同此身于正像之贤圣，不可恃自力得道。何况，在世之顿悟顿入，多是权化之示现也；正像之得道得果，恐少实业之众生也。不足准望于末代机根，不及比较于当今凡愚者欤！
然于弥陀名号者，极善最上法也，虽造罪凡夫，修之得往生；他力难思行也，虽具缚底下，信之预来迎。
此则于念佛有“胜易二义”。
言“胜义”者，谓至极大乘意者，体外无名，名外无体。万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，令一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
言“易义”者，不论行住坐卧，修之预来迎；不谓时处诸缘，称之遂往生。此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。
凡圣道自力修行者，不制止罪恶，不休息妄念者，其行无成就。生死罪浊心泥，污秽万行，水精珠之义，譬而可知。此则珠之力用弱故，水不澄者，光色不显也。
本愿名号之体者不然，一生造罪之凡夫，相续妄念之众生，随犯随忏，消除众罪；愿行具足，往生净刹：此则弥陀如来至极无生净摩尼珠，不受凡夫罪浊心水所秽，由珠之他力强故，无量生死之泥浊顿成无漏法性之清水。譬而可思者欤！
凡废恶修善者，佛教之正意，应废而难废将如何？
息妄修心者，行道之大途，应息而难息将如何？
只须凭弥陀之本愿，只须称他力之名号。此则造罪之上废恶之法也，妄心之中息妄之行也。佛法修行之中，不可有易于此而已。

1显真问曰：速疾离生死、得解脱者，以真言、止观、华严、禅门等为最上为至极，云何？
上人答曰：法门无尽，而论其急要，以净土法门为最；诸教广多，而探其肝心，以他力顿教为胜。此则易修而功高，易行而理深故也。故庐山法师云：“诸三昧甚多，功高易进，念佛为先。”元照禅师云：“念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。”此等师意，以净土教法念佛三昧为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣！

2永辨问曰：今此净土宗者，权实二宗中，权宗也；渐顿二教中，可云渐教哉！其故者，此宗之意者，不明真如实相第一义空理，只宣厌苦欣净、指方立相旨。而何以此教为大乘至极顿法哉？
上人答曰：净土宗者，实教也，是故或云“真宗”，或云“真门”，或名“顿教”，或名“一乘”也。但通途权实，皆约自力而明之；于弘愿一法者，偏就他力而论之。然者，虽云实教，异自力实；虽云顿教，异圣道顿。故似权非权，似实非实，似渐非渐，似顿非顿。既非权、实、渐、顿之所摄，知是超过诸宗之法门也。但，非权实之所摄，而强立真实之名，以示他力真实之体；非渐顿之所摄，而假与顿教称，以显横超横截之用。是故和尚云：“我依菩萨藏，顿教一乘海。”元照禅师云：“故知一切净土法门，皆是大乘圆顿之法也，定非偏小。”此等所释，谁不依用哉！

3智海问曰：明大乘真实理，此名实教；存是心是佛旨，此名顿教。今此宗不明生佛一如之道理，而偏劝厌离秽土之安心；不述寂灭无生之实义，而仅谈欣求净土之起行。专附傍权门渐教之法门，全不顺圆实顿速之宗义，纵虽寄事于他力实顿之名，尚难首肯；何况超权实所摄，且又论超过之义乎？
上人答曰：
疑难之意，偏是约自力修行之道理，存渐顿权实之差别，全不知他力弘愿之密意教门也。可痛可悲！
夫诸佛法者，以真如佛性为性体，以无相泥洹为所期，离此理外，全无别法。然则，三世诸佛化道，必储圣道、净土二门者，二种胜法，共为令入无相无念之一理也。所入之理虽同，能入之门有自力他力之别。以自力为劣，以他力为胜。
其“圣道门”者，就此有二：一渐、二顿。就顿又有二：谓教内、教外也。
言“渐教”者，谓备修万行，渐感佛果，修行时长，成佛路远，故名“渐”也，亦名曰“权教”。俱舍、成实、律宗、法相宗等，不出此意也。
言“顿教”者，以五乘不测真如，还纳蠢蠢之心；以十圣难穷法性，谈元来不动。证果刹那究竟，悟道一念圆满，故名“顿”也，亦名曰“实教”。真言、佛心、天台、华严等，正此意也。
此等渐顿诸宗，其法门一途，不亘万机，或渐或顿，只被一机；若实若权，偏摄一缘。故即施即废，妙道不远沾。故善导和尚释曰：“渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱；然众生障重，取悟者难明。”又云，“或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。（乃至）根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。”
次“净土门”者，就此有二义：一、他力本愿之实体；二、他力本愿之化用。
初言“他力本愿之实体”者，谓佛密意也，亦是佛智之所照也。凡圣道、净土二门，共以真如实相为其体，故前圣道门中所明，无尘法界凡圣齐圆之理，恒沙功德寂用湛然之性，即是他力实体也，五智中佛智者，即指此理也。
次言“他力本愿之化用”者，谓密意之上教门也，亦是四智所成也。极乐不远，构十万亿刹之西；弥陀在己，心现一座华台之形。不思议智、不可称智等者，指此善巧方便也。
诚以：真如界内，绝生佛假名；平等性中，无自他差别。真如非自非他，而包自他性，故常熏习自他，令会入平等性性海。应知言“自力他力”者，此即“强弱义”也。熏力弱时，则虽冥熏密益，而行人不自励者不得道果，故云“自力”也。熏力强时，诸佛成外护，知识施增上缘，故云“他力”也。虽有强弱，共是真如力也。故真如界，佛为平等性众生，开示一心法界理之处，垢障覆深凡夫以自力，自己净体难显照，故诸佛无极慈悲，哀众生迷倒，示现法藏发心，发起超世弘愿，以易行易修之口称，得顿悟顿入之往生，他力之实体爰易显，弘愿之化用忽易成。昙鸾大师约“实相、为物”之二义，释如实修行之相者，此意也。然则，因少而果大，行浅而悟深，莫如他力顿大教，以此而言：虽同名顿，超诸宗顿；虽同名实，胜余教实。思而可知者欤！
凡于他力法门者，诸宗之所不谈，诸师之所不判也。善导和尚独立此宗义，我宗祖师始开此法门也。凡圣道自力法门者，不宣尽诸佛无极慈悲，不明无尘法界之上他力弘愿之体用也；净土一宗，独明如此法门。然他力大道广弘，五乘齐通入。于圆圆极极无相无念果成之上，起无方难思之大用，自有相之修因，直入无相之乐果。抑！往生见令体达无生理，何教之中明如此法门乎！

——法然上人