#超人解析#

超人是尼采“重估一切价值”的意志哲学所呼唤的形象，它集中体现了尼采关于社会、伦理和宗教的思想。尼采所谓的超人，不是现存的或历史上的伟大超凡的人物，而是一种理想的人格。超人形象具有两个方面的根本特征：第一，他更有力，更果敢，完全按照权力意志行动，充分发扬权力意志的狄奥尼索斯精神；第二，他更健全、更完整，完全摆脱了奴隶意志，集中体现以权力意志为基础的主人道德，具有巨大的创造力。超人学说是尼采思想成熟阶段的产物。

在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采假托古代波斯教主查拉图斯特拉宣布“上帝已死”。尼采认为，基督教关于“灵魂不死”的说教和“善良、仁慈、宽厚”为特征的伦理观，就其实质不过是“颓废的道德”和“虚伪的意志”，是对生命意志的违抗。它使人们在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。现在上帝的信仰和天国的理想已经动摇，因而“上帝已死”。显然，尼采是在彻底否定基督教价值观的意义上宣布了“上帝”的死亡的。尼采同时认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论思想，其实不过是基督教伦理的翻版；建基于启蒙思想之上的所谓“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国别无二致。因为，它们同样都是一种关于偶像的设想，使人变得颓废、渺小，并且日益消磨其已经风烛残年的权力意志。因此，真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类自身。尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人。”

超人，不仅仅是要超越庸常的他人，更是要超越已经颓废的人类。需要指出的是，超人并不是要超尘世的希望。恰恰相反，超人是“超尘世的希望”的对立物，超人就是尘世的意义。在尼采看来，宗教蔑视尘世生活，扼杀肉体和生命，磨灭权力意志。因此，必须反其道而行之，肯定尘世生活，而“不在世界之外去追求牺牲的理由”。“权力意志”是超人概念的核心内涵。权力意志实际上就是高昂强大的生命力。尼采说，“生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就是权力意志”。这是生命对自身的肯定，是一个价值判断，而不是一个认识问题。他把道德划分为两类：主人道德和奴隶道德。主人道德是强者道德，是创造的道德，是敢作敢为的道德；而奴隶道德是弱者的道德，是平庸的道德，是畏首畏尾的道德。根据奴隶道德理想，只有受苦难的人、贫困的人、被阉割的人、卑贱的人才是好人。与此相对立，超人则是权力意志的化身，是“主人道德”的纯粹标准。他更强大、更健壮、更勇敢、更敏锐，因而更快乐，完全摆脱了奴隶意志，是超越芸芸众生的“充实、平实、伟大又完全的人”。在《快乐的科学》中，他更是强调，超人要摆脱传统习俗和道德标准的约束，就必须在恶劣的逆境中成长。

在尼采的思想中，酒神狄奥尼索斯是一个和象征着光明与限制的日神阿波罗相对立的比较性概念。酒神象征着无所牵绊，放任不羁，勇于撕破一切假象和面具的暗潮涌动的生命之流。酒神的性格最初表现于原始的酒神崇拜仪式，它构成了悲剧和音乐的本质。尼采认为，古人所谓的永恒轮回的火不过是权力意志的象征而已，整个世界都是权力意志自我创造、自我毁灭的永恒流转的过程。超人，代表了所有可以也可能被肯定之一切的集合，是存有者的最高形式。

(摘引自汪民安主编《文化研究关键词》)