六、无我为德，方可见“文中之道”
人心无我，无我方为德，有德即有道，方能破“文象”，见文中之道。
从甲骨文的“ 文” 看： 这是“ 天人合一” 的映现和表达， “ 人” 即是“文”，“人”“文”合一，人、文同根同源，“天”生人，“神”造文，皆以德道为心，故能成为后天与先天链接的载体，曰“文以载道”“经中有道”。“文”形即“人”像，“人”“文”同体同在，自然同心。因此，“文”亦如“人”，都来自于先天，来自于“本源”，“先天德道”本为人、文之心，“人”“文”乃“无中生有”而来，“无”隐含在“有”里，“道”隐藏在“文”里、“人心”里。唯有无我，回归于道，才能破“人心”见文中之无、之道。
文，乃真神所造，天降之书，从玄从爻。“玄”乃道也，道为先天；“爻”乃道之动、之变也，道之动之变为阴阳，即为后天。因此，“文”是先天和后天链接的载体。“文”以“道”为心，“化”而隐于神巫始造文、初作书，盖依类象形于天、地、人乃至万事万物之中，内里蕴含着玄和爻，先天和后天，道、可道、非常道的天象机理和轨迹，是天意之降文，也是代表天意的符号，故古有文即是符、“符”即是“天文”、上古符文一体之说。
·《尚书序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以
代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。”
·《三命通会》【卷一·原造化之始】记载：“伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。”
·《夜航船》【文学部·书简篇】记载：“伏羲始制契，以木刻
书。黄帝始以刀书。舜始以漆书。中古磨石汁书。”
·《说文解字·序》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳（zī）乳而浸多也。”
由此可见，“字”子于“文”，而“文”原本是“纹”，是天象、地机、人理之轨迹，内在隐含万物万象之本。何为物象之本？乃德道是也。由此可见，从伏羲“河图、洛书，圣人则之”，到仓颉以文作书，以及由“文”而生“字”，都是在延续源流生生不息之“本”，以文载道，链接“绝地天通”，传达天意，渡化世人。因为人文本合一，同根同源，故人类的灵性觉醒跟中华优秀传统文化的复兴，是同步的，双轨合一，是一不是二。
天生人，神造文。“天”即是“神”，故“人”“文”合一，同步应缘而生。当“人”是神、是圣，则可以“德心”见文中之道，以文载道。当“人”失德而为“凡”，则只见“文”，不见“道”。因此，“文”是文，还是道？是由“人心”决定的。人心失德即失道，即出离本源，就是退化，就从先天神圣变成了后天凡夫。人无德即无心、无神，就成了行尸走肉，就只能见“文”之形、之表意，而不能见其本、其心、其神。人失德则文失道，“人心”解读“文意”必然偏离方向。
从“图文”看“文”道，“文”乃天生、由神造，秉承天、道于内，凝合天象、地机、人文信息轨迹于外、于形，以此链接先天和后天，源流先天于内，而形居后天于外。从一个“文”，清晰可见“天人合一”的思想传承。如果把“天人合一”以图文而示，那就是“巫”，“巫”所表述的就是“天人合一”。也就是说，“巫”就是天人合一者，在史料文献记载中可见，盘古、伏羲女娲、仓颉都是神、是巫，又称神巫、巫神，德为其心，道为其形，故能通天地、阴阳、鬼神，故能解读文中之道。自古有云：“不为读经，只为明道。”有德才能有道，才能破“文”以明道，乃至入道。
什么是文明？初见于《尚书》孔颖达疏解称：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”唯有“天人合一”回归本源，才能在天地之外即站在本源而见天地之经纬，才能以“经纬”涵盖天地，方可曰“经天纬地”。唯有本源大光明“先天德道”，清净本体之“光”，才能“照临四方”，使天下皆明。这也是德道入人心，唤起整个大宇宙灵性觉醒的过程。
因此，“文明”是“文化”的心神和命脉，“文化”是文明的承载。“文化”与“文明”同根同源，都从本源而来，都以“德道”为心，故能以文载道，将道隐化于文。“文”化无入人心，则道潜藏在人心，只是需要高频能量者的唤醒，这也是天道的“准备”。因此，当“圣人乘愿再来”，打开后天意识的结界，让本源的大光明唤起本体意识灵性觉醒，以破后天人心、外在文像。只有人心回归于先天之德，方能以文显道，文化方能尽显天道的“教化”。也就是“人文合一”上升为“德道合一”，才是真正的文化自觉与文化自信，才能实现中华优秀传统文化的复兴，从而实现中华民族的伟大复兴。