传严法师第四次讲《圆觉经》（弟子众续诵）（41）
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《大方广圆觉修多罗了义经直解 卷上》
唐罽宾国沙门佛陀多罗译
明匡山逸叟憨山释德清解
太原僧释传严通叙文
（第四十一讲）

【善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。】

憨山大师：此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定成佛无疑矣。

传严法师：这是总结经文前面顿悟、任运合道的众机缘人，都是往昔因心深厚者，才能信受不生疑惑。这等人虽然现在处在因位，大因有大果，决定成佛无疑。

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生，觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺，】

憨山大师：初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即名字即也。

传严法师：初二句是告诫修行人审视圆满菩提性，什么是圆满菩提性？名称很多，佛性、本心、圆照清净寂灭觉相、如来藏性都是，圆满讲菩提性众生本具，个个不无，有四性德彰显一心平等：常住妙明不动周圆。所以圆满菩提性体，本无虚空世界众生菩萨，也无意念，也无取智也无悟证，无对待法，这是天然心之理体、本觉，属于天台宗六即中的理即，一元化；一切修行人都应该亲证归宿的。但是不觉时，凡俗听闻过、称名字即；修为生出差别原因，如果众生被解碍缠缚，智分处于观行即；菩萨不离见觉碍、智分处于相似即；入地菩萨分证法身、法身无相、仅仅慧光随缘观照办事，称永寂灭；大觉二句赞颂究竟即，周遍随顺，如观音三十二应示现十方国土，十四无畏法施众生。

【末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。】

憨山大师：末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。

传严法师：最后两句总地赞颂各个位行的菩萨虽然智分有差别，但是都处在反闻无上菩提的佛途中，都是在遮照照遮中提升前行，都称名为随顺性觉智。大家注意“心不生虚妄”一句，虚字讲不实，妄字讲幻变，这一句告诫清除众生执着实有妄想的妙法，也就是修心的诀巧，方法是：一、于一切时不起妄念，二是对诸妄心也不息灭，三是处妄想境界不加了知心，四是对不清楚的信息不辩真实，也就是不打听不理会。往昔一切祖师都采用这个法门修寂静修寂灭乐修定力本体。

圆觉经清净慧菩萨一章叙述完了。