② 伏羲女娲“大巫”——“天地之神”
伏羲——
·《凫（fú）山人祖庙碑记》曰：“自盘古而来，遐（xiá）哉邈（miǎo）乎。太古既远，三皇迭（dié）兴。为皇初之首者，伏羲也。”由此可见，伏羲自盘古而来，即盘古后裔。
·《庄子·缮（shàn）性》曰：“伏羲始为天下。”
·《皇王世纪》说：伏羲“蛇身人首，有圣德”。
·《易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
·《拾遗记·卷一》曰：“春皇者，庖（páo）牺之别号……且闻圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇（zhào）自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可计算。比于圣德，有逾前皇。礼义文物，于兹始作。去巢穴之居，变茹腥之食，立礼教以导文，造干戈以饰武。丝桑为瑟，均土为埙（xūn）。礼乐于是兴矣。调和八风，以画八卦，分六位以正六宗。于时未有书契，规天为图，矩地为法，视五星之文，分晷（guǐ）景之度，使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道。庖（páo）者，包也，言包含万象。以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖（páo）牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓（fú）其教，故曰宓（fú）牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也。位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角（jué），号曰‘木皇’。”
·《河图·挺辅佐》称：“伏羲禅（shàn）于伯牛，钻木取火。”
·《帝王世纪》称：“伏羲画卦，所以六气、六腑、五藏、五行、阴阳、四时、水火升降，得以有象；百病之理，得以有类，乃尝百药而制九针，以拯天枉焉。”
·《礼稽（jī）命征》称：“伏羲建寅。”
·《周髀（bì）算经》称：“伏羲作历度。”
·《河图开始图》称：“伏羲定天地之位，分阴阳之数，推列三
光，建分八节，以文应瑞，凡二十四……”
女娲——
·《说文解字》曰：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
·《山海经·大荒西经》郭璞（pú）注曰：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
·《太平御览》卷七八引《风俗通》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”
·《 淮 南 子· 览 冥 训》 曰：“ 往 古 之 时， 四 极 废， 九 州 裂， 天不 兼 覆， 地 不 周 载， 火 炽 炎 而 不 灭， 水 浩 洋 而 不 息， 猛 兽 食 颛（zhuān）民，鸷（zhì）鸟攫（jué）老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济（jì）冀州，积芦灰以止淫水。”
·《淮南子·览冥训》曰：“考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应（yìng）龙，骖（cān）青虬（qiú），援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭（chī），后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝（cháo）帝于灵门，宓（mì）穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。”
·《山海经》记：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神。”
由此可见，“伏羲女娲”源于盘古“先天之炁”而生，乃天之子，是大巫、天神、圣人、天下之先，始为天下，故曰人文始祖、中华文明的鼻祖。天地之间的“文化”：天干地支、阴阳五行、时间、空间、时令、历法、民生、艺术、医术、科技等无不是源于伏羲，无不是“天纹”，无不是源于“巫文化”。
只有“天人合一”的神、圣、巫，才能通天地鬼神，才能成为天和地、神跟人之间的沟通者。伏羲始造“文”，实际都是“天文（纹）”，都是为引领人通天，知天道的。故自古曰“经中有道”，孔子教化弟子“不为读经，只为明道”。
女娲伏羲是盘古“先天之炁”所化生的天地、阴阳之神，本是一体，都以先天“盘古”为心，故能使阴阳和合以造人。伏羲女娲的实质代表的是“阴阳二性”和“阴阳二气”，只有盘古“先天之炁”入天地、阴阳，才能引领阴阳二性回归于本性，使后天阴阳二“气”回归于“先天之炁”，合于道，这才是“阴阳和合”以造人。没有本源“先天一炁”和天地之间的阴阳二气，没有先天真神和阴神阳神，就没有红尘世界的怀孕和生育。没有“神炁”，仅凭物质世界的父精母血所形成的精微之物“胚胎”也是“死胎”。因此，生命是多维的，是天生的，父精母血只能给生命“造房子”。也因此，人具足天性、神性。