六祖下三世四世不列章次六祖下五世遂州圆禅师法嗣圭峰宗密禅

师终南山圭峰宗密禅师者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫龀通儒书，冠岁探释典。（八）

　　又山南温造尚书问：“悟理息妄之人，不结业一期寿终之后，灵性何依？”

　　师曰：“一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。

　　随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。

　　如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。

　　须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？

　　但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。

　　天上人问，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短为长，易为妙。

　　若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”

　　释曰：马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨，以造大乘起信论。

　　论中立宗，说一切众生心，有觉义不觉义。觉中复有本觉义、始觉义。上所述者，虽但约照理观心处言之，而法义亦同。

　　彼论谓从初至“与佛无殊”，是本觉也。从“但以无始”下，是不觉也。从“若能悟此”下，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。

　　从“若能”至“亦无所去”，是顿悟也。从“然多生妄执”下，是渐修也。

　　渐修中从初发心乃至成佛，有三位自在，从初至“随意寄托”者，是受生自在也。从“若爱恶之念”下，是变易自在也。从“若微细流注”下至末，是究竟自在也。又从“但可以空寂为自体”至“自然业不能系”，正是悟理之人朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈，显示此意。曾于尚书处诵之，奉命解释。偈曰：

　　“作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。

　　惺悟不由情，临终能转业。”

　　师会昌元年正月六日，于兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。

　　每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再关真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。