#埴轮书话[超话]# 乾嘉学人多埋头经籍而少涉时政，也就是少讲所谓的经世之学，很多人认为是慑于其时文字狱的缘故。其实不然。有志于经世之学，即想改变现状，改造社会，一般要到政治上出现危机之时。乾嘉时至少表面上尚属升平盛世，因而学人产生不了改造社会的要求。到道光时外受外国资本主义的侵略，内有太平天国的起事，改造社会的要求在有识之士中自必产生，正好前此乾嘉学人之治汉学，已颇有上溯西汉今文经学的，于是此时就借助于本讲通经致用的今文经学来畅言其政治理论，学术史上称之为今文学的复兴。此派最初的萌芽尚在道光以前，……作为经学的生命，到康有为可说已宣告结束。今后只把经作为古文献研究，经学作为学术史研究，已如前所说。（黄永年《古文献学讲义》，pp.32-33）