史书记载，汉代易学，皆本于齐人田何。
汉兴，田何传《易》于周王孙、丁宽、服生、杨何；丁宽传《易》于田王孙，田王孙授《易》施仇、孟喜、梁丘贺，于是「易有施、孟、梁丘之学」；喜授《易》焦延寿，焦影响京房，于是「易有京氏之学」。

施、孟、梁丘、京氏四家，皆立于学官。

以上是西汉官方易学传授、发展的情况。

此外，民间也有一个易学传授、发展的系统，《汉书》记载「有费（费直）高（高相）二家之说」，江湖上一般称费氏易。
以孟京为代表的官方易学属于今文经学系统。大体上看，他们以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》经传文，以卦气说解释《周易》原理，利用《周易》讲阴阳灾变。此派易学，宋人称之象数之学。

以费直为代表的民间易学属于古文经学系统。他们反对用天人感应、阴阳灾变等神秘主义解释《周易》，主张用《易传》文意来解经（《汉书》：「徒以象、彖、系辞十篇文言解说上下经。」），注重义理。

此外，两汉时期还有一种倾向，那就是——将易学同黄老之学结合起来讲阴阳变易学说。这种解易风气，到西汉后期被严君平给继承下来了。他著有《道德经指归》，引《周易》经传文意解释《道德经》。

这三种解易倾向，孟京易学的影响最大。

易学史上，孟京易学就成了汉易的代表。

西汉末年，社会危机加深了，谶纬流行。

纬书对儒家经典做了种种神秘主义解释。
《易纬》对《周易》 经传文所做的解释是汉易的一个重要派别。此派发展了孟京易学，将卦气说和象数学进一步神学化了。

至东汉，郑玄、荀爽皆为费氏之学。自此，费氏大兴，孟京遂衰。不过，传费氏易者，也都受到孟京以及《易纬》的影响。比如，郑玄精通今文经学，以注纬书而闻名；荀爽不大讲阴阳灾变，但主卦气说。

继承费氏易学传统，排斥孟京易学影响的是王肃（曹魏时期）。王肃，注重义理，略于象数，成为义理派王弼易学的先导。

与王肃同时的虞翻对象数之学有所发展。

另外，道家黄老之学解易传统也未中断。

东汉末年，魏伯阳著《参同契》，书中将易理、卦气说同炼丹术结合起来了，进而提出月体纳甲说，成为道教易学的先驱。

《参同契》解易，准确说也属象数学派。