今天不加班不出门旅游不去博物馆也没有演出
所以有时间梳理什么是水陆法会，什么是水陆画，以及道教与水陆画的关系

一.水陆法会

佛教的一种大型法会，以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设的佛事。起源时间目前尚不可考，佛界认为起源自梁武帝，但学界却说法不一。

牧田谛亮认为《灵迹记》中把梁武帝与宝志和尚关于阿难遇焦面鬼王后建立平等斛食的谈话作为水陆法会的起源，但讲述焰口恶鬼故事的两部经典《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》 不空译 、 《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》 实叉难陀译 的翻译都远晚于梁代，因此认定水陆起源梁朝是后人附会。周叔伽先生认为，水陆法会是唐时密教的冥道无遮大斋 与梁武帝的六道慈忏相结合而发展起来的，宋代杨锷采密教仪轨而编写成 《水陆仪》。金维诺先生则认为水陆法会出现在晚唐。

戴晓云女士重新梳理了艺术史与地理志书，丛书里的材料，发现益州张南本在唐中和年间成都为宝历寺水陆院绘制了包括天神地祇、三官五帝 、雷公电母 、岳渎神仙 、自古帝王，蜀中寺庙在内的水陆功德壁画一百二十幅。《宝刻丛编》中则有唐代在太和年间进行水陆无遮斋，咸通年间进行冥阳斋的记录。认为水陆法会的记录多集中在武宗会昌灭法前后的文宗太和年间、僖宗中和年间、懿宗咸通年间，而且图像系统发展已经十分完备，故推测水陆法会的起源起码早于晚唐。

由于战乱和灭佛，五代到宋之间，水陆仪轨失传，僧人对水陆法会的概念非常模糊，甚至将其与施食等同。到杨愕整理完善仪轨后，水陆法会彻底从斛食及冥道中独立出来，目的以超度亡灵为主，与宋初以施食为主的诸多佛教法事区别开来，施食只是水陆法会的程序程序之一，水陆法会的目的不单是施食，而是提高到平等普渡的理念。

后水陆法会由于仪轨的不同，出现了南北水陆两种流派。南水陆使用《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，但由于种种原因，南水陆已经不存在完整的图像资料。北水陆则使用《天地冥阳水陆仪文》，我们目前看到的诸如青龙寺，公主寺，毗卢寺，宝宁寺等水陆图像，基本都是遵循这一仪轨的。

二. 水陆画
完整的水陆法会，包括仪轨，人，物三个要素
人则包括主持法会的僧人与参与法会的民众
而物则包括仪式所使用的法器，与水陆画。

水陆画，用于举行水陆法会时，将其悬挂在坛场四周，画上内容则是法会时奉请来各路佛家正位，天仙，下界神灵，冥界诸神，古人，亡魂的具体形象，包括了佛家，道家，儒家三教，浩浩荡荡热热闹闹。用现在的流行语言来说，挂了就是来了，来了就是帮忙完成法会了。

根据参与法会的神祇亡魂职能作用划分，具体可以分作下列八类

1.护法神：包括城隍伽蓝土地，风伯雨师，五方五帝，五通仙人，起护卫坛场，开五路，停风雨，请神灵的作用。

2.佛教正神：包括三身佛，十地菩萨，十回向，明王，罗汉等，他们是法会的主角。

3.引导神祇：包括四值使者（象征年月日时，具有时间空间双重意义），面然鬼王与阿难（引导众横死者的亡魂），天藏王菩萨（引导佛教天人道教天仙），地藏王菩萨（洞开地狱之门，并引导下界神祇）等

4.天仙：包括佛教天人道教天仙，如大梵天帝释天为首的二十天，南斗北斗二十八星宿，天龙八部诸神，十二宫，十二元辰等等等等，最后则为炽盛光如来。

5.下界诸神：包括五岳四渎，风雨雷电，昼夜神，水火神，苗稼神等，基本上都是自然神，农业神。

6.冥界诸神：包括冥界十王，泰山府君，冥部六曹，鬼卒。

7.横死孤魂野鬼：包括地狱道，旁生道众的各路孤魂野鬼，枉死之人，受苦有情众

8.往古人伦：包括古帝王，后妃，文武百官，国之烈士，贤妇烈女，孝子顺孙，九流子众，在家居士居士女等，这部分图像的引入，让水陆法会具备了“成教化，助人伦”的新作用。

三．水陆与道教的关系

首先，佛教寺院的水陆画，虽然具有道教天仙，但是不能说这部分内容是道教水陆，因为在佛教世界观中，天界诸仙，仍在六道之中，尚未超脱轮回，只能算作护法神。

其次，由于过去资料缺失，研究不足的原因，很多人将道观内保存的大量神灵图像也归入了水陆画，能与佛教水陆仪轨对上的，叫佛教水陆，对不上的，叫道教水陆。

但这是不对的。

道教有道教的度亡仪式，叫黄箓大斋，另外还有从三官考召仪发展而来的水陆大斋/水陆醮斋，但已经混入了黄箓大斋中，这些仪式都有自己的科仪符简，与佛教的水陆法会大不一样。道观中这类各路神仙的画像，实际是用于黄箓大斋。

因此过去混淆不清的水陆画，完全应该以宗教仪轨，将其分为水陆画，黄箓图两大类。