大概是前年，有学生在网课群提问：他之前在学校听课，以及在网上看某大师中医视频，加上在草民这里，关于五行对应四季时，遇到三种说法；

第一种，是《黄帝内经》中明确讲到的“五季”之说，这个其实草民在网课中也详细讲解过，其来源是古历法之一，“纯天干历法”。

第二种，“土王于四时”；
《素问·玉机真藏论》：脾脉者，土也，孤藏以灌四傍者也。
又：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍。

第三种，是《内经》中提到的，一年分四季，每两季交替之间，都有十八天属于“土”；

《素问·太阴阳明论》曰：“帝曰：脾不主时，何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。

《素问·刺要论》：脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦满不嗜食。（每两季之间取十八日，四季合计七十二日。）

其实这里的第一种，“五季之说”，它是有天文现象、历法、自然物候等等，作为证据背书的；
所以，它是一个比较完整的时空模型，直接拿来用基本没有太大问题——比如理解五运六气的有关知识，就离不开这个模型。

但是，这个模型其实属于抽象于天文观的一种理论模型——为了对应五行学说，把上古历法“二分二至法”，强行拆分，变为五季。

这个五季，相当于在一个平面图上循环往复——它是二维的。
这种模型，如果要深究，其实是有点瑕疵的——它在同时表达季节与方位时，精确度是不够的。

但好在它足够直观，简洁明了，易于大多数人理解。

第二种理论堪称完美，因为它很好的对应了从古至今所有的历法、以及洛书河图、天文实测、物候现象；
但因为它是立体模型，所以理解它必须熟读经典，并且能够做到“心中有象”，所以它的传播严重受限，只能是小众学说。

但是能够理解这种学说的，自古都是高人——无论是在古文化的哪个领域。

第三种理论，我们明显可以从语录中看出来——这是人为设定的一种、试图通过算术来表达宇宙模型的一种说法；
因为我们在实际观测中，几乎不可能找到每两个季节中，存在十八天的这种天文现象，或者是自然物候。

那么，它到底是怎么得来的呢？

昔者圣王正历明时，作圆盖以图列宿。极在其中，回之以观天象。
分三百六十五度四分度之一，以定日数。日行于星纪，转回右行，故圆规之，以为日行道。

欲明其四时所在：
故于春也，则以青为道；
于夏也，则以赤为道；
于秋也，则以白为道；
于冬也，则以黑为道。

四季之末，各十八日，则以黄为道。

——《隋书·天文志上》

这是有关于古人在观象台上设置“璇玑玉衡”，作屋盖如笠，并使之昼夜旋转，对应天象的一段记载。

从中我们就可以得知：这个“土”在四季之间，各占“十八日”，就是为了“五行配四季”，人为设定的。

五行学说，起于战国时期，所以说理论二，应该早于这个阶段；
理论三，应该是战国及之后，对五行学说的完善阶段。
理论一，应该是秦汉之间，趋于完善的理论学说。

这个，也可以看作人类从唯物实测——抽象理论——理论指导万事万物的一个过程缩影。

同时也是“道术为天下裂”，以致越来越混乱，复归于混沌的一个缩影。

《内经》有点乱，因为它是数千年各种主流学术理论的一个总汇；
但是因为它只是真实记录，因此也非常宝贵，我们可以通过《内经》了解到古人的生活状态、思想脉络、各个阶段的学术发展…等等。

所以说它是一座宝藏，丝毫没有过誉。