#蟑话红楼# 钗黛为什么共用判词呢？脂砚斋批“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。”

其实是因为钗，黛二人其实就是中国历代文人墨客矛盾的拆分，即理想情操与功名利禄，通俗来说就是诗和远方与面包。

林黛玉的身上的气节与对于人性劣根放大的官场的厌恶，和宝钗身上对于青云梯的渴望，对物质世界选拔失败的不甘，正构成了一个完整的，文人对于如何处理寄情风月放浪形骸与摧眉折腰事权贵一朝看尽长安花之间的关系的矛盾。

最容易推导出这个结论的事例我觉得是香菱学诗，林黛玉非常支持和鼓励香菱学习吟诗作赋，钻研文学，但是宝钗站在香菱的现实处境和香菱未来的出路考虑。

宝钗何尝不爱诗文呢，但是她知道人是肉体凡胎，诗可以是灵魂的栖息所，但是却只能是“人”的“工具”，香菱就是再出色的诗才，也难免落得将诗文作为取悦异性的工具的下场；黛玉又怎么不知道那个时代的“诗”作出来干净不到哪儿去，但是她觉得活着总要有那么一片地儿是干干净净的，也是好的。

所以宝钗可以看作是“肉”，而黛玉看作是“魂”，肉体凡胎终究逃不过最后是黄土一捧的命运，魂魄却有机会游离方外，这也是在对应着宝钗是一个开悟得有“神性”的“人”，而林黛玉是一个有了“人性”的绛珠仙草，是为“神”。

曹公在《红楼梦》这本书中既要入木三分写出人性，又要塑造一套见证人性，凌驾于人性之上的“神性”，从而使整个故事充满代入感亦充分，饱满地表达，故而薛宝钗所提供的灵气的“肉”，和林黛玉接地气的“魂”，可以宏观地抽象为一个完整的文学形象，这才有了“钗黛合一”的说法和共用判词。

最后，我曾经觉得读红楼梦最重要的是当有人反驳你的时候要马上滑跪说对对对您说得对受教了，现在的话我的观点是意见相左你就拱出去，我说得对，叉腰。