#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第十卷   127.

是名第四计圆知心，成虚缪果：「计」是执著；「圆知心」，本来就是佛法真理，本来就是我们的本来面目。怎么叫「圆知」？一切的万法都是一个念，大光明藏中没有哪一样不是哪一样，任何一样都是任何的无量无量的智慧德能，在佛没有增加一丝一毫，在凡没有减损一厘一分。没有谁不知道谁，没有谁不是谁。这叫「圆知心」。但是你执著了这个「圆知心」，不懂得无分别不妨分别，在圆上走到极端了，也就是说在真理之上多走出半步就是谬论。

所以这个「圆知心」中间还有一切智、道种智，也就是还有对无量差别智慧的修证。虽说成佛不从修得，但是不修也不得。破因缘法是破对因缘法的那种执著，实际上是圆融因缘法。真正的因缘法就是以真心为因，无明为缘，而变现出一切的万法，这叫「非因缘非不因缘」。因缘法当下就是自然法，非因缘就是自然法，非不因缘就是因缘法，因缘自然是不二法门，要圆融到这个境界。所以这段经文你如果读不懂，很可能就会诽谤如来藏大法。你带着这个疑惑心听法就能开智慧，但不要有逆反心。

违远圆通，背涅槃城：他违背了佛知佛见而成就了邪知邪见，背觉合尘。生倒知种：他这种知见与佛知佛见是相颠倒，看上去他是解释佛知佛见——佛讲万法皆有灵，所以树跟人的智慧是平等的，实际是不是曲解如来义？佛讲那个万法平等、智慧德能平等，是指本有，在众生位这种智慧藏于迷惑颠倒中，并没有失去；但是他起的受用是天地之别，并不是讲在众生位起作用也是平等的。生倒知种：所以同样一句法就看我们怎么解，看你心里怎么认识。既可以把它说成真理，也可以把它说成邪知邪见。