我今天看完了韩炳哲字很少的一本书《精神政治学》，基本俩小时就能看完。
德勒兹那部分我确实没懂，不过其他部分因为有之前阅读量打底，比如我推荐大家看的易洛斯的“情感资本主义”，还有福柯（我没读多少福柯，只是理解他说的权力与规训，以及边沁的全景监狱），这样阅读起来就没什么太大压力。

选本书我比较感兴趣的一部分来解析吧。我觉得读了这本书，基本就能对小某书对博主的规训祛昧了。
书里这么说，“新自由主义作为资本主义的变种，将工人塑造成企业主。被他人剥削的工人阶级因此并非由共产主义革命，而是由新自由主义消除的。如今，每个人都是自己企业的自我剥削者。主人和奴仆寄生于同一人，就连阶级斗争都变成了与自我进行的内部斗争。构成现代生产方式的，并不是被安东尼奥·内格里宣称为后马克思主义接班人的相互协作的“大众”，而是自我孤立、自我斗争、甘愿自我剥削的企业主“个人”。

新自由主义政权将他人剥削转变成波及所有阶级的自我剥削。这种无阶级区分的自我剥削对于马克思而言是完全陌生的，也使得以阶级区分为基础的社会革命无从发生。
鉴于自我剥削的功绩主体具有分散性，政治上能共同行动的“我们”也无法形成。在新自由主义功绩社会中失败的人，要自己承担失败的责任，并以此为耻，而不是去质疑社会或者体制。这就是新自由主义政权的特殊智慧之所在。它不允许出现与体制对抗的行为。

点赞按钮就是表征这类权力的符号。人们在消费和交际的同时，即在点赞的同时，已然屈从于环境威力法则了。新自由主义就是“讨我欢心”的资本主义。它本质上与19世纪那种依靠规训强制和令行禁止方式来运行的资本主义截然不同”。

我就以小某书的机制来解析上面这几段我摘抄的话。小某书的逻辑与其他社交平台不同（当然我不看抖音跟快手，所以这俩也不在我上述排除范围之列），其他平台非常看重粉丝量，其次是看互动数量。而小某书的粉丝量虽然有作用，但不是最重要的，你就像《人生切割术》一样，每天去上班，你从前的积累自动清零。什么意思？他的曝光率高度系列系统的分流，而不是你的粉丝量，也就是也许你粉丝很多，但是你无法躺在粉丝量这样的生产资料里随便发什么，都能引来阅读，你每一条都是新的起跑线，必须与所有粉丝量远低于你或者比你多很多的人同时重新起跑。所以，哪怕你粉丝再多，也可能你的阅读量很低，你需要不断鞭策自己每天都要炮制出符合他们算法逻辑的内容，于是大家开始不再拼优质，而是拼夺人眼球，因此小某书上最多的教程就是教你如何起那种引流标题。
而其他平台的老实之处是还是比较尊重马克思的生产资料的理论，你的真实粉丝就是你的生产资料，一旦积累了，就是你的。因此只要你有粉丝基础在，你的产出内容就必然有阅读量。但是这样的话，平台对你的鞭策作用就不如小某书了。

因此可以这样说，小某书充分践行了新自由主义的理论，也就是上面说的，新自由主义把企业主跟工人归为一个人，在小某书上，博主是独立的企业主，也是为平台数据规则的打工人，无法质疑跟反抗算法的规训，于是就开始拼命自我孤立、自我斗争跟自我剥削。如果没办法做好，那就开始谴责自己“没有网感”，不是平台的问题。小某书上的“小眼睛”就是平台的权力符号，所有博主必须主动屈从于该符号，我甚至看到好几个博主说，感觉小某书特别体贴，会给他们定期开会教他们怎么起标题。我觉得这便是书里面说的“这就是新自由主义政权的特殊智慧之所在。它不允许出现与体制对抗的行为”，不再是过去“规训强制和令行禁止方式”，转而以温情的方式规训大家自我剥削，自我斗争。

题外话，这本书里说，“智能手机就是一种数字化的圣物，一种最能对数字化表达忠心的圣物。作为主体化的工具，它和玫瑰念珠发挥同等的作用，在便携性方面，玫瑰念珠就是另一种形式的智能手机。不论是玫瑰念珠还是智能手机，二者皆服务于自我检测和自我控制。通过将监视的任务委派给个人，统治提高了它的效率。“点赞”就是以数字化的方式说“阿门”。我们“点赞”的同时，就已经屈从环境威力法则了。智能手机不仅是有效的监视工具，也是移动的告解室。脸书则是数字化人类的全球犹太会堂”。

以后想到这本书的其他案例再分享。