任氏在“知命”章节注文中自称“详考古书”，因此他以为“奇格异局”、“神煞”、“纳音”诸名乃好事者妄造非关命理休咎，彻底否定外格、神煞和纳音三类内容，其言语偏激妄傲其议论矫枉过正，自然不足为真学者所法。外格、神煞及纳音历来是传统命学中的重要组成部分，是绝对不能轻视可以忽略的。另外任氏还以日主强弱为惟一标准，彻底否定财官印食杀伤枭刃的吉凶本质属性，视日主旺衰为论命最高标准和惟一原则，脱离上千年古人论命极重格局的一贯传统，离经叛道由此而启。民国以后至今的主要论命方式皆依日主强弱为依归，就是发源于《滴天髓》任氏注本的论命思想当中。

事实上我们脱离《滴天髓》一书去观察《渊海子评》《三命通会》《神峰通考》等宋明命书中所举命例阐释，就会发现古人从没有仅依日主旺衰为惟一标准核心来论命的，同时日主强弱的判断在这些古命书中也不是什么大难题。而如今的命学界一切论命皆以日主强弱为归依，而日主旺衰判断又成为论命之大难题。呜呼，视今较古，根本之学未明，枝条之说漫涎，悲哉！悲哉！

实际上仅依日主强弱去来论命(即流行俗说)是的确可以论述对一些(小部分)命局的，但是大多数命局中的日主不旺不衰又该如何去把握呢？这就成为传统俗说中论命的主要“瓶颈”之一。