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发散一下

《石林燕语》是两宋之交的叶梦得（1077-1148）所著，成书于建炎二年（1128），后来南宋人有增补和考据。
这个赵匡胤掷筊占卜故事，在《石林燕语》的记载如下：
太祖皇帝微时，尝被酒入南京高辛庙，香案有竹杯筊，因取以占己之名位，以一俯一仰为圣筊。自小校而上至节度使，一一掷之，皆不应。忽曰：“过是则为天子乎？”一掷而得圣筊。天命岂不素定矣哉！晏元献为留守，题庙中诗，所谓“庚庚大横兆，謦欬如有闻。”盖记是也。

赵匡胤掷筊故事，可能真，更可能假，是宋朝建立以后，为了神化赵氏的“天命”而产生的。这个故事产生的时间，并不是两宋之交叶梦得写《石林燕语》的时候，而是可以至少追溯到北宋中期甚至更早。
在叶梦得之后，南宋前期笔记王明清的《挥麈录》里，也记载了这个掷筊故事，与《石林燕语》大同小异，并说来自晏殊《五州集》。晏殊这个集子没有流传下来，依靠《挥麈录》保存了一个书名。
同时这个故事还见于南宋前期《苕溪渔隐丛话》，引了北宋晚期的《蔡宽夫诗话》，也是这个故事以及晏殊写诗。
可见这个故事在北宋就有流传，而到南宋更广泛。

先说“掷筊”习俗，这个习俗非常古老，其实就是简略版的占卜。现在大概南方还有一些地方流行，而在古代，至少南北朝时期就有这个习俗，唐宋时期，它的流传非常广泛。
它的历史很久远，其实南宋时，程大昌《演繁露》就说得比较清楚了，有异体字，贴图吧。见图1

宋朝人记述这个故事的重点，在于当皇帝的人有“天命”。
晏殊诗里的“大横兆”，来自《史记·孝文本纪》：“卜之龟，卦兆得大横。占曰：大横庚庚，余为天王，夏启以光。”后世引为帝王登基之兆。

从南北朝一直到唐宋时期以及后世一些文章，用这个大横卜兆指代皇帝登基。
比如北齐《上兴和历表》：“伏惟陛下当璧膺符，大横协兆。”
唐朝郑仁泰墓志，以“大横启繇”指代唐高宗登基。
北宋时，《宋太宗谥册》有“大横叶繇”之句。
胡宿《烈文即政颂》里以“大横启兆”指代宋仁宗登基。欧阳修《谢特转吏部侍郎表》以“大横启兆”指代宋英宗登基。等等。

通过数据库检索，南宋的“大横之兆”及类似用法在四六文书里用得比较多。
比如王之望贺宋孝宗登基：“夏启有光，果献大横之兆。”
周麟之贺宋孝宗生日：“统承邦庆，大横应兆以庚庚。”
文天祥贺宋光宗生日：“飞龙在天，大横有兆。”
而更多相关文字，集中出现在南宋建立前后。

早在靖康二年（1127）四月，就有人向赵构上书：“不假大横之卜，自膺神器之归。”
当时汪藻有《代群臣劝进表》：“光复丕基，迈文帝大横之兆。”
宋高宗在南京商丘正式登基后，汪藻《群臣贺皇帝登宝位表》：“爰除髙邑之坛，俯应大横之兆，取炎精用事之月，即艺祖兴王之邦。”——直接将在南京登基的赵构，与在南京掷筊占卜开启帝王之路的赵匡胤联系起来。

这种思路在南宋初期是比较流行的，《挥麈录》里记载了包括赵匡胤掷筊占卜的两个关于宋朝南京的故事，是为了最后总结：
“高宗皇帝炎精复辉，中兴斯地，灼见天命，猗欤休哉。”

北宋灭亡，南宋只是半壁江山，无论皇帝还是大臣，都想从神明、祖先那里获得支持。炮制出了宋高宗和韦太后的渡江神话，宋孝宗的出生神话等。
赵匡胤在南京掷筊得到大横之兆——正好对应赵构在南京登基称帝，这是这个祖先故事忽然被更多人传播的原因。