李懿恒博士讲解正解国学《论语终极版》3-25

大家好，我是李懿恒，今天我们讲3-25的内容。
这节原文是:“《韶》:尽美矣，又尽善也。《武》:尽美矣，未尽善也。”
这里的“尽”:是达到极限。
“美”:是指乐舞的声貌、形式美好。
“善”:指乐舞的内容意义美好；善良。
“未”:是指还没有达到。
这段话的正解就是，孔子说：“《韶》:美极了，而且好极了。《武》:美极了，却还不够善。”

这是孔子对古代乐的评价，并把两个当时大家都熟知的乐舞做了比较。

这个《韶》:是上古虞舜时期的乐舞名。表达的是唐尧禅让帝位给虞舜的故事，乐舞展现的是一种和睦的场景。所以说听到乐曲的声音就已经使人陶醉了，达到了足够美的境界了，其内容完全使人感觉到足够的和谐和善良，即“尽善尽美”。

那么《武》:它表达的是周代武王伐纣的乐舞。孔子认为武王伐纣是顺应民心的，而且里面的号召、杀、伐之声铿锵有力，唯妙唯肖，美极了。但毕竟是征讨了帝王，杀伐的场面比较多，且过于真切，所以不够尽善。

孔子的儒家思想追求的是“礼治”、“德政”、“仁治”，而不是“武治”。从他所谈的对乐曲的感受和理解，也可以看到一些端倪。

据竹书纪年记载:“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋.古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》《六列》《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂示范为帝的德行。

此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家的大典用乐。周武王平定天下后，封赏功臣姜太公，就以首功封营丘建齐国，《韶》传入了齐。

自韶入齐后，在齐国改革、开放、“因俗简礼”的基本国策影响下，也是为了适应当地的民情、民风、以及习惯，也吸收了当地的艺术营养，从内容到表演形式上都有所丰富，从而更增强了他的表现张力，更贴近了当地传统乐舞，也展现了一种新的风貌。故而鲁昭公二十五年孔子入齐的时候，在高昭子家中观赏齐《韶》后，由衷赞叹留下了千古佳话曰:“不图为乐至于斯”和“三月不知肉味”的话。

这一讲就到这里，我们下一讲见。#智者学苑 ##郭德纲[超话]##道德经[超话]##考研[超话]##读书[超话]# http://t.cn/A6Y6PNft