《毗沙门仪轨》主要沿袭了《护法真言》的捧塔设定，三次提到了那吒，第一句说那吒是天王第三子，手捧佛塔跟随父亲，第二句说每个月的二十一日是那吒将佛塔交还给父亲的时候，要用牛奶粥祭祀，如果没有新鲜牛奶就要用加入奶酪和蜂蜜的粥（感觉好像还挺好吃？），第三句同时以第三子与太子称呼那吒：

至大历五年。于集洲见内供养僧良贲法师。移住集洲开元寺。勘经像与大悲本同。昔防援国界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔随天王。三藏大广智云。每月一日。天王与诸天鬼神集会日。十一日第二子独健辞父王巡界日。十五日与四天王集会日。二十一日那吒与父王交塔日。其日须乳粥供养。无乳则用苏蜜粥供养其天王。有天灵异奉敕宣付十道节度。所在军领令置形像。祈愿供养。天宝元载四月二十三日。内谒者监高慧明宜天王。第二子独健。常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子。捧塔常随天王。吉祥天女亦名功德天。自有真言。婆萸仙。大广智云是观世音菩萨化身。

第三子与太子并称，这也就是后来的杂剧与小说中哪吒三太子这一称呼的来历——大家肯定都很奇怪，那吒在兄弟里边排行第三，却为什么能被称作太子呢？

这是因为，从敦煌出土的公元十世纪的相关文书可以看出，在中国毗沙门信仰的发源地——于阗，和毗沙门天王有着深厚联系的于阗王室，似乎存在着复数的太子，有着将太子作为王子的泛称的传统，并不限定于拥有王位继承权的某一位王子——也可能是因为每一个王子都能拥有继承权？

《壬申、庚申年记事》有太子二人：

壬申年五月廿日太子从原、从德二人写字书记耳。

公元969年的《敦煌己巳年樊定延酒破历》有第二太子：

支第二太子下张卒劳、高愿昌贰人共月酒肆㪷。

《为二太子中元盂兰荐福表》有二太子：

即为我府主太保为二太子荐福之恳也。

公元966年的《粟破历》有大太子：

七月廿六日，粟一斗，东窟上迎大太子看天子窟地用。

公元964年的《甲子年八月七日于阗太子将法华经第四卷题记》有太子三人：

甲子年八月七日于阗太子三人来到佛堂内，将《法华经》第四卷。