2
外公进城做了官，他的外套披在肩头而不是穿进袖筒，周围的人出于对他的尊敬总是总在他身后半步。外公的家里有很多红色，卧室前挂着一幅巨大的他的肖像照，裱着金色浮雕框，他背后靠着大面的红色，红的标准，鲜亮，不偏橘也不偏紫的纯粹的红。

照片里他四分之三侧面对着镜头，当领导的人的笑是克制的，不向近处的人袒露快乐，照片里双眼的焦点汇聚在远方，好像是为了某个辽远的东西而欣喜。

外公会在我考上大学之后问我：“你读的实验艺术学院是什么意思？是马克思说的实践是检验真理的唯一标准吗？”

但在我见不到外公的时间里，我听到妈妈抱怨：“外公不好好去医院看病，非去看农村里的土医生“ 妈妈还会向我形容一根巨大的长针如何刺穿外公舌根的下侧，汩汩地放出血。妈妈越说越激动，大呼：”还说什么非物质文化遗产，我看那是巫医！“

我是在外公拍的纪录片里初次发现的巫的痕迹。

外公总在追回他的故乡。他退休之后一直在写作，写他的故事与家乡，写了还不够，他撺了一帮人，召集了拍摄团队记录文山的壮乡。我通过外公纪录片中的一个短小的章节瞥见了咪摩。
老式磁带摄像机拍摄的幽暗的画面，最高清晰度只有480p，在文山农村阴暗的石头房子里，进行着一场走阴仪式。

走阴，字面意思就是去阴间走一趟。具体是咪摩进行仪式，等待鬼魂附身，获得与死去之人沟通的能力。
老咪摩一手握着一根竹签，竹签上贴着一黑一红两个纸人，口中念念有词。下一个画面切到专家从考古的方向进行解释。云南出土了一个青铜器，雕刻的是四方百姓觐见朝拜古越（现文山一代）地区的王。仔细观察这位王的形象，会发现王是一名女性。在原始社会，王同时也是一个地区最大巫师，他的巫术的能力和他的王权是相关联的。

我刻板印象中文山壮族女人的形象来源于儿时模糊的记忆，她们头上一圈又一圈的缠着藏蓝色的大头巾，像是头上插了个巨大的粽子。她们的衣服只有黑色与藏蓝，映得她们脖子与手上的银饰格外显眼。她矮小的身子是有些佝偻着的，巨大的缠头，黑瘦的脸，小小的脚穿着黑色的老北京布鞋，显得头重脚轻的。
我小时候总能见到这样的壮族妇女拜访外公，她们可能是远房亲戚朋友，但因为他们不会说汉语，我从未真正的认识过她们。我只觉得她们黑头巾配黑衣裳，这黑与语言一样闷。

如若咪摩曾是王，那这黑色的小女人是如何为村寨与宗族占卜祭祀，如何统治一方，而为何落到如今这样只负责与鬼神沟通，成为从属性的巫术的？