<三种缘起观>：

引一段：昔异见王问婆罗提尊者:“性在何处?”尊者说:“性在作用。”王问:“是何作用?”尊者曰:“在胎为身，处世为人，在眼日见，在耳日闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”因此，所有一切举止行动都是我们真心的妙用，都是真心的显现。

印顺法师将大乘分三派：
真常唯心～如来藏；性空唯名～中观；虚妄唯识～法相唯识。佛法都是讲缘起性空，不认可有第一因，只讲众缘和合，但依侧重不同，分为以上三种缘起，引用那故事是如来藏缘起，禅宗常用如<楞严经>所述。

如来藏缘起容易产生误区：认为实有一个真如之体存在，其能生万法，证到祂就万事了了，难免近于外道的神我。

中观缘起：万法皆无自性，缘起性空，这实是真正的中观正见，但世人容易理解成断灭空。

唯识缘起：遍计所执无相无体是无，依他起相是相有体无（幻有≠没有，有为法如梦幻泡影～非断灭），但认为识是实有那也是遍计执。所以说唯识是有宗是错误的，有也是名言假立，方便行者之修。

因为阿赖耶识（以下简称八识）与如来藏不一不异（不二），方便说为染污的如来藏（并非真染污）。唯识建立八识生万法，通常不严格讲，也说如来藏能生万法。龙树菩萨说：万法但有其功能，而无其作用。作用来源于心～八识种子遇缘的集起，识分为见分（能见）与所见（相分），见相二分本是一个～都属识，故实际是自心缘自相，自相虚幻，自心当然也虚幻无体。

如来藏（清净）是恒常不变的二空真理，八识是缘起性空的虚妄分别、刹那在生灭，故不能讲八识=如来藏，不一；但从八识体性是空来讲，（如来藏即是万法空性）则与如来藏不异。这叫不一不异～不二。

禅宗是如来藏（清净）缘起，如来藏生万法，与唯识讲的如来藏不完全相同。
（引用：<成唯识论>：真如亦是假施设名。遮拨为无故说为有。遮执为有故说为空。勿谓虚幻故说为实。理非妄倒故名真如。不同余宗离色心等有实常法名曰真如。故诸无为非定实有。）
<楞严经>里讲见精～能见，就是八识的见分（八个识各有见、相二分），是第二月，来源于自性，但不等同于自性，可以说也是不二的关系。

从如来藏能随缘现万法角度讲，就是其作用，无如来藏则无万法；从其不生不灭本体是空而言，无万法则无如来藏～万法同一味空性就是如来藏。这就是性相不二，不能讲谁生谁，谁对谁起主导作用（诸法不他生），起作用的是心，是一念无明染污的如来藏～阿赖耶识。如来藏与八识的不二关系，在佛法里难解，因为凭思维不可能想像这种状态。在<解深密经>里佛作了十个比喻讲不二，不二就是中道。

起诤论的原因在于：执哪一种缘起说。我个人认为唯识是真了义教，而执如来藏缘起必有一个体，能生万法，就是真常唯心。六祖讲自性本自清净，又讲自性能生万法，能生是阿赖耶识生，不是自性直接生，清净自性是不生也不灭的。能理解不二的涵义，讲自性能生万法也可以，但不要以为真有实我、实法，那就是遍计执了。