命理学六大悬案

命理学六大悬案

1. [运气]产生：命以外为何有运，为什么阳男阴女顺推，阴男阳女逆推？

2. [五行][旺相休囚死]如何变成[十二生旺库]？

3. [十神]是何时、何人所制定？

4. [支藏天干]是何时何人拍板所定？

5. 十干阳死阴生，阴死阳生，如何取舍？

6. 火土同生旺，还是水土同生旺。梁湘润老师认为，春夏生人，火土同生旺；秋冬生人，水土同生旺。大家看到这些问题会不会很失望呢？因为这根本不是什么悬案嘛，但是呢，这确实很多命学学者都雨里雾里的问题。

2. [五行][旺相休囚死]如何变成[十二生旺库]？这个问题本来就很奇怪，五行“旺相休囚死”的观念，最早并不是出现在《吕氏春秋》，或是我们熟知的《渊海子平》、《李虚中命书》、《五行大义》。而是最早见于战国时期的秦简《日书》。“旺相休囚死”主要用来描述“五行”在“四时”（即四季）的状态，在术数中有着非常广泛的运用，八字、六爻等等都绕不开这个基本原则。五行与四时、五行与四方（五方）、五行与天地干支、五行与河图十数的配属，从而诞生了各种术数、包括算命。其中，五行与四时的配属，就是“旺相休囚死”。

而十二生旺库的源头最早也是记载于秦简日书。据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩秦简。天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38 年（公元前267年）。放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。这与后代五行家所使用的三合局完全一致。由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。直到隋朝《五行大义》，对五行与地支的关系则有全面叙述，此即五行寄生十二宫理论的首次出现。

《五行大义.论生死所》引文：五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。当然这是目前我们已经发现的史料记载，我之所以说这个问题很奇怪，是因为十二生旺库根本就不是，由五行旺相休囚死演变成的。这两者分别属于两个体系，十二生旺库是来源于生壮老，也就是古人把一年分为四时，分属四象，而每一象都有一个生壮老的状态。四象加起来就是十二个状态。然后再细分：生、壮、老之间的地支，化为十二生旺库。而秦简日书既记载了五行旺相休囚死，又记载了四时生壮老，所以我们说，五行旺相休囚死，与四时生壮老，几乎是同时起源，它们就像一经一纬，构建了干支的状态描述体系

3. [十神]是何时、何人所制定？

4. [支藏天干]是何时何人拍板所定？这两个问题毫无意义，何时定的不重要，谁定的也不重要。重要的是为什么要这样定，原理是什么？我们说十神来自于五行相生相胜，分阴阳而定。以同性为无情，异性为有情。再结合十干发用，形成十神的概念。支藏天干的原理，我们已经讲过无数遍了。

5. 十干阳死阴生，阴死阳生，如何取舍？这个问题，我去年在领读《渊海子平》时已经讲过了，没必要重复了。（阴干长生的问题，属于高阶问题）

6. 火土同生旺，还是水土同生旺。梁湘润老师认为，春夏生人，火土同生旺；秋冬生人，水土同生旺。我个人并不认同“春夏生人，火土同生旺；秋冬生人，水土同生旺”的说法。这个问题很简单，以气论，火土同行，以形质论，水土同行。以五行论，水土同行，以十干论，火土同行。在天成气，在地成形，纳音为质。正五行为气，真五行为质，就这么简单。1、 运气的产生：命以外为何有运，为什么阳男阴女顺推，阴男阳女逆推？我们之前说过，看命看的就是天地之间的一气。命之外之所以有运，其实就是原局的气势流转。而气势的流转，是分顺逆两个方向的。阳男阴女得气之正，所以大运顺行，阴男阳女得气之逆，所以大运顺行。至于为什么大运要从月上起，是因为古法以年为主，日为本。年主是从月上起巡。子平法只是沿袭了古法的大运排法，但是改变了大运的用法而已。当代有的“大师”认为不论阳男阴女、阴男阳女，大运一律顺排。不过这种不是主流。大运的排法，自古至今都没有变过。变的只是用法。

作者“云隐宗”