看看唐朝统治者是如何对待景教的

扶植和抑制都取决于当世皇权能否巩固自己的权力
（即唐代传入中国的基督教聂斯脱里派）
景教在唐代的没落是伴随武宗灭佛时被连带的。

看过一些景教传入中原地区原因的分析：

为了有效地控制西域，防止西突厥与吐谷浑对中西通道的骚扰，唐朝特别重视与西域毗邻波斯的关系，因此对从波斯引入大唐的景教特别优待，准其在全国传播，从而使景教得到较快发展，这是唐朝景教的初期。

【聂斯脱里为东罗马帝国君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，被绝罚出教会。一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王保护，成立独立教派，与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教，流行中亚。】

武则天上台以后，为了报答佛教徒对她的夺位之功，大肆佞佛，大造佛寺，广置佛像，普度僧尼。

由于武则天的大力提倡，佛教势力大大超过其他宗教势力，处于独尊地位。同时，佛教领袖发动攻势，对道教、景教等进行猛烈抨击。

唐玄宗上台以后，景教的处境又出现新的转机。李隆基改变了以往抑制景教的倾向，恢复了宽容的宗教政策。

他登上皇位不久，就派他的长兄宁国王及其他四个亲王，“亲临福宇，建立坛场”，重新修建波斯寺，把原已折弯的尾梁换成新梁，将倒塌的基石扶正。

天宝三年(744年)，大秦国新的景教士佶和来到长安，唐玄宗命佶和与寺主罗含及其他17位景教士一起到兴庆宫“修功德”。

天宝四年，玄宗又领发诏令，改波斯寺为大秦寺，诏令曰：
“波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将欲示人，必修其本，其两京波斯寺宜改为大秦寺，天下诸府郡置者，亦准此。”
唐玄宗不仅下令改寺名，还亲自题写了寺院的匾额，从而提高景教的地位，得到景教士的高度评价。景教碑赞扬道：

“天题寺榜，额载龙书，宝装璀翠，灼炼丹霞，睿札宏空，腾凌激日。宠贲比南山峻极，沛泽与东海齐深。”
碑文颂扬唐玄宗对景教的宠赐之情，好比南山一样高，东海一样深。

自玄宗至文宗的120多年时间里，由于得到历代皇帝的许可，景教的传播还是比较顺利。

到了武宗时，形势急转直下，由于会昌五年(845年)发生了“灭佛”事件，使景教也受到很大牵连。

唐武宗下令：
“拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五十人，收充两税户，拆招提兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人，并隶僧尼属主客，显明外国之教。”
同时，“勒大秦、穆护、祆三千余人并令还俗。”凡是“寺非应留者，立期令所在毁撤”，并且“遣御史分道督之，财货田产并没官，寺材以葺公廨驿舍，铜像钟磬以铸钱。”

在全国掀起一个打击外来宗教的浪潮，使佛教，景教受到很大的摧残，后又经过唐末农民起义军的打击，景教也就销声匿迹了。

附：
景教基本教义教规：
1. 不承认玛利亚为天主之母。
2. 不用偶像，但保留十字架。不承认罗马教派的炼狱。但崇拜祖先。
3. 反对化体说。
4. 食素，教务人员不吃肉。
5. 教务总管由选举产生。