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【庄子5-德充符】

什么样的人能散发出强大的吸引力，让人忘却其形体的缺陷？

答案是内德充沛，与大道相符之人。那么，内德充沛之人又拥有什么样的品质呢？

让我们走进《德充符》，跟随庄子去一探究竟。

鲁国的王骀，一个受过刖刑而断缴之人，弟子数量竟然与孔子相当，而且从不见他教授什么，议论什么，但弟子们却能空空而去，满载而归，难道真的有不言的教化，无形的开悟吗？

常季把自己的疑惑说与孔子听。

孔子说。那位先生是个圣人，我以后要去请教他，不只是鲁国，我要叫天下人去拜他为师，

常季更加疑惑了，一个断脚之人而已，与常人相比，尚且差得远，怎能胜过孔子呢？他有何独到之处吗？

孔子说，就算是生死这样的大事，甚至是天崩地裂，他也能云淡风轻，因为他心中无所挂碍，所以能顺应事物的变化，固守大道的根本。

常季仍然不解。

孔子继续说，从事物相异之处看去，肝胆近邻，却如楚越远隔，而从事物相同处看去，万物皆为一体。王骀视万物为一体，不知外在声色的差异，自己断了一条腿，就犹如丢失了一块泥土。

常季问，王骀既已修炼到了极高的境界，内心无所挂碍，为何还收了众多弟子呢？

孔子说，人只会去静止的水边照自己，却不会去流动的水边找，只有静止的水才能留住众人的脚步，王骀何曾有意招揽众人呢？只是众人自愿来到其身边，松柏本性不移，故能四季常青；大舜自证其性，故能端正众生；永士坚定信念，故能称雄于千军万马；追求功名之人，尚且能散发出如此大的能量，何况王骀那种心怀宇宙天地。与万物为一体，视形体为躯壳，耳目为表象的人呢？

这种得道之人，人们自愿跟从，自己怎肯被外物牵绊呢？

这则预言中，内德充沛的王骀，通过不言的教诲，无形的感化，让人忘却其形体残缺，并自愿跟随他，就连推行仁义之教的孔子也对其崇尚有加，甚至要引天下人拜他为师，这是多么美好的理想。

然而，下一则预言，庄子又把我们拉回了血淋淋的现世之中。申屠嘉也是一位受过刖刑而断脚之人，他与郑国宰相子产同在伯昏无人门下学习，身为宰相的子产，觉得与申屠嘉一起出去是莫大的耻辱，所以他向申屠嘉提出两人错开时间出去。然而，申屠嘉并未理会。

第二天，两人又同席而坐，一起学习。

子产说，我现在要出去了，你能停留一会儿吗？还是说不能呢？你见到我这个执政大臣却不回避，莫非要和我平起平坐不成？

申屠嘉说，先生门下，竟有这样的执政大臣吗？身为执政大臣，你很得意，看不起别人是吗？有句话说，镜子明亮就不会留下尘垢，留下尘垢的镜子就不明亮，久与贤人相处，就不会有过错。如今你来先生这里修德，却说出这样的话，不过分吗？

子产嘲讽道，你都这样了，还要跟尧比高尚吗？你以前犯的过错还不够你反省的吗？

申屠嘉说，为自己的过错申辩，认为自己不该受罚的人很多。不为自己的过错分辩，认为自己应该受罚的人很少，知道不可奈何而安之若命，只有有德之人才能做到。

人生在世，犹如身处羿的射程之内，被射中是迟早的事，偶然幸免，也只是命罢了。

嘲笑我断腿的人太多了，我也曾勃然大怒过，但自从来到先生门下，我怒气完全消失了。不知是不是先生用他的德行洗涤了我的心灵。

我与先生相处19年间，我都未曾发现自己断腿。如今你和我一同修养内在，而你却以外在的东西要求我，不过分吗？

子产惭愧不已，立即改变态度说，请你不要再说了。

在这则预言中，庄子告诉我们，身处于那个乱世，每个人都在羿的射程之内，被射中几乎是必然。申屠嘉未必犯了什么过错，却遭受刑罚导致断腿，此后频繁遭到世人的恶意，身为政治权贵的子产，坚信着世俗的等级秩序，以此歧视申屠嘉。

那些被仁义道德观念浸染的人们，认为形体残缺就一定德行有亏，并以此嘲笑申屠嘉。

面对这些偏见，内德尚未充沛的申屠嘉并不能做到安之若命。而对于子产来说，尽管最后心生惭愧，但他的偏见真的解除了吗？

下一则预言，庄子告诉我们答案。

鲁国一个被砍去脚趾的人，名为叔山无趾。

一天，他去见孔子。

孔子对他说，你之前不谨慎，犯了错，丢了脚趾，现在来我这儿怎么来得及呢？

孔子话语中的偏见已经很明显了，仅通过形体，就判断叔山无趾犯过错。

叔山无趾说，我以前不知爱惜身体，现在我来，是因为有比脚趾更重要的‘德’，我要保全它，天无所不覆，地无所不载。我曾把先生当成天地，哪知先生是这样的人。

孔子说，是我太浅陋了。这位先生何不进来给我讲讲你的道理。

于是叔山无趾随孔子进去，畅谈过后离去。虽然与叔山无趾交谈过，但孔子的偏见并未消除。

他随后对弟子们说，你们该自我勉励啊，叔山无趾是受过刖刑的人，尚能努力学习，弥补之前的过错，况且你们这些‘全德’之人呢？

言外之意，叔山无趾以前德行亏损，所以遭受刑罚，失去脚趾，而形体完整的弟子们德行还没有缺失。

叔山无趾离开孔子后，来到老子那。

他对老子说，孔丘还未达到至人的境界吧？他怎么老是成心去教授学生呢？他想尽办法追求那些名声，难道不知道至人把这些当成桎梏吗？

老子说，你怎么不告诉他，生与死，可与不可都是一齐的，这样不就能解开他的桎梏了吗？

叔山无趾说，这是天给他的刑罚，怎能解开？

这就是庄子的答案。世俗的桎梏要解开谈何容易呢？

不过即便如此。庄子仍试着破除人们心中对于形骸的偏见，为我们描绘内德充沛之人的强大吸引力。

来看下一则预言，卫国的哀骀（tai）他，丑陋到吓人，他无权无财，没有深谋远虑，也没有任何思想主张。

但就是这样一个人，男人们与他相处后，不舍得离开，女人们接触他之后，甘愿做他的妾

鲁哀公很好奇，便召见了他，发现他果然丑陋到了极点。不过相处了不到一个月，鲁哀公就开始注意到他的为人，不到一年便完全信任了他，甚至要把国事托付给他。

然而哀骀他心不在焉，很快离他而去。鲁哀公心里空荡荡的，觉得再也没有人能带给他快乐了。

他请教孔子，这到底是个什么样的人呢？

孔子说，我游历楚国时，看见一头母猪刚死去，小猪仍在吮息乳汁，但过了一会儿，小猪惊慌地跑开了。是因为小猪在母猪身上看不见自己，感觉不到它们是同类了。小猪爱的不是母猪的身体，而是母猪的精神。

言外之意，生命的根本在于精神，而不在形骸。
哀骀他是个修养内在的有德之人，外在的一切对他毫无吸引力。

就如战死沙场的人不再需要棺材的装饰，没了脚的人不再爱惜以前的鞋子。所以当鲁哀公把国家托付给哀骀他时，哀骀他心不在焉，并意识到两人并非同类，于是离他而去。

古代进宫的女子不剪指甲，不穿耳洞，新婚男子不出远门服役。

这些追求形体完整的人尚且如此，哀骀他那样道德完备的人，自然不肯被世俗事物所牵绊。

像哀骀他这类人，不说话就能得到人的信任，没什么功绩，君主却把国家托付给他，还唯恐他不接受，他必定是‘才全而德不形’的人。什么是才全而德不形呢？

孔子解释说。人这一生经历的出生和死亡，拥有和失去，失意和得意，贫穷和富有，贤良和不孝，诋毁和赞誉，饥寒和保暖，这一切的一切，不过是事物的变化，天命的运行而已，除日夜交替，看不见从哪里开始。

所以这些生命本真之外的东西，不足以扰乱哀骀他内心的平和，无法侵害他的心灵，他的心灵永远和谐、安适、通畅、愉悦。

无论外在的环境如何变化，内心世界永远是明媚的春天，这就叫做‘才全’。

水面静止到极致就是平，内心平静如水，就不会因外在的变化而动摇。

内心平静如水而不彰显于外，这就是‘德不形’。这样的人能够吸引万物。

在庄子看来，’才全而德不形‘是内德充沛之人最核心的品质，也正是这种内在品质散发出强大的吸引力，让人忘却他们的外在。

然而。外表丑陋却能吸引人，内德就一定充沛吗？也未必。

比如下面登场的两个人物，一个是曲腿、驼背、无唇的人，一个是脖子肿得像大坑的人。两人分别游说卫国和齐国，两国的国君都非常喜欢他们，以至于看不惯正常人，觉得他们的脖子过于细长。

值得注意的是，前往他国游说之人，已被世俗事物所牵绊，显然不具备庄子所说的德。而两国国君喜欢他们，反而看不惯正常人，则陷入了另一个极端。

这也不是被有德之人所吸引的表现，只是出于情感偏爱，才会喜新厌旧，好此恶彼。

庄子说，真正内德充沛之人，会忘记形体外貌，该忘的形体不忘，不该忘的‘德’却忘掉，这才是真正的忘。

所以圣人逍遥而游，无所挂碍，他们没有额外的情感欲望，也就没有是非好恶的困扰。

惠子曾问庄子，人本来就没有情感吗？

庄子说，是。

惠子说，人没有情感，怎么能称之为人呢？

庄子说道，赋与其容貌，天赋与其形体，怎么不能称之为人？

惠子说，既然称之为人，怎么能无情？

庄子说，你说的情，不是我说的情，我说的无情，是说人不以好恶伤害身体，顺应自然，不额外增添养分。

惠子说，不增添养分，怎么保有身体呢？

庄子说，道赋予人容貌、天赋与人形体，不以好恶伤害身体，哪还需要刻意保有呢？

如今你心神游荡于外，劳损精力，倚着树吟诵，靠着几案瞌睡，天赋于你形体，你却沉溺于辩论。

《德充符》以这样一则对话结束。

在庄子看来，人生于自然，寓于自然，世人却因种种私欲产生了是非好恶之情，对形骸之外的东西过分执着，并滋生出种种主观偏见。如果说内德充沛之人的内心犹如平静的水面，明亮的镜子，与大道相符；那么执着于是非好恶之情的世人，内心就犹如晃荡不止的水面，满是尘垢的镜子，蒙蔽了生命的本真。

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